2008年6月28日星期六
2008年6月20日星期五
未来在何方
在早年为你的人生作规划是一个十分有价值的建议.不知道已经27岁的我做人生规划还是否有意义,但人没有目标地活着,与咸鱼又有什么区别?(周星驰语)事实上,心中有一个目标,却无法或不知道如何才能达到,却比活鱼被腌更加痛苦.现在的我就好比正在被腌制的活鱼.
想象着自己的人生目标的图景:一个大学教授;在物质上比上不足,比下有余;给学生上课,教给他们新知识,新方法和新观念;剩下的时间就以读书为主,以做研究,写文章为乐;在学术上自成一家,深刻理解现实的世界(专业视野内的)并能给以解释;闲暇时出去旅游,放松心情,增加新知.退休后写写大字,过着隐居的生活.>>>>这就是我现在能想象到的.
然而,现实并不能让你如此顺利地达到这种状态:大学分三六九等,如果从我们学校毕业,那么只能进一个六等的大学,在物质上贫乏,在精神上也无共鸣者,连上课的机会都不多,更无支撑你去做研究的项目资金了->教育经济学这种社会科学的项目是需要大量经费的.学术上能发出声音就不错了,又怎可能自成一家?因此,我的目标是一定要出国读PhD.只有这样回国后才能进一流的大学或研究机构,我的人生目标才有可能实现.
可以说,目前这两年内我的目标就是出国读书,现在所有的一切都要为这个目标让路.不能让今天这个GRE考试拦住我的去路,也不能让专业背景不足绊住我的手脚.
想象着自己的人生目标的图景:一个大学教授;在物质上比上不足,比下有余;给学生上课,教给他们新知识,新方法和新观念;剩下的时间就以读书为主,以做研究,写文章为乐;在学术上自成一家,深刻理解现实的世界(专业视野内的)并能给以解释;闲暇时出去旅游,放松心情,增加新知.退休后写写大字,过着隐居的生活.>>>>这就是我现在能想象到的.
然而,现实并不能让你如此顺利地达到这种状态:大学分三六九等,如果从我们学校毕业,那么只能进一个六等的大学,在物质上贫乏,在精神上也无共鸣者,连上课的机会都不多,更无支撑你去做研究的项目资金了->教育经济学这种社会科学的项目是需要大量经费的.学术上能发出声音就不错了,又怎可能自成一家?因此,我的目标是一定要出国读PhD.只有这样回国后才能进一流的大学或研究机构,我的人生目标才有可能实现.
可以说,目前这两年内我的目标就是出国读书,现在所有的一切都要为这个目标让路.不能让今天这个GRE考试拦住我的去路,也不能让专业背景不足绊住我的手脚.
《中国哲学简史》 札记
读冯友兰先生的中国哲学简史,可补国学一课,从中亦可找出自己的哲学观,儒家是最符合中国知识分子气质的哲学,同时,也是中国人做事为人的哲学.不可不探究习以为常的行为背后的精神动力.
夏[2205BC-1766BC] 商[1766BC-1122BC] 周[1122BC-256BC]春秋[722BC-479BC] 战国[480BC-220BC]秦[221BC-206BC] 汉[206BC-220]三国两晋南北朝[221-589]隋[589-617] 唐[618-906]宋[960-1279]元[1280-1367]明[1368-1644] 清[1644-1911]民国[1912- ] 共产党中国[1949-]
第一章：中国哲学的精神哲学
在中国文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比拟。
一、哲学在中国文化中的地位
西方人认为，中国人的生活渗透了儒家思想，儒家俨然成为一种宗教。
但哲学与宗教并不相同。哲学是什么？——哲学是对人生的系统的反思。
何为反思？——“关于思索的思索”（亚里士多德）
哲学家所讲宇宙，与物理学家的宇宙，内涵不同，指的是一切存在的整体。
宗教是什么？——某种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教义、礼仪与体制。
所以儒家是哲学，而不是宗教。正如道家是哲学，道教是宗教；佛家是哲学，而佛教是宗教。
为什么中国人不像其他民族那样重视宗教，却只重视伦理？难道中国人看不出超伦理道德的价值吗？
中国人不重宗教，是因为太关切哲学，哲学意识太浓，想在哲学中找到超越现实的那个存在。
中国哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。
而宗教则提供实际的知识，但因与科学不同，因此，西方出现宗教与科学的冲突，科学每前进一步，宗教便后退一步，大众日益抛弃宗教。但人通过哲学达到的更高价值比通过宗教而达到的，内容更纯，其中不掺杂想象与迷信。
因此中国哲学认为，未来哲学会取代宗教。
二、中国哲学的精神与问题
中国哲学认为做人的最高成就是成圣，成圣的最高成就是：个人与宇宙合而为一，即“天人合一”。
但为什么人还要抛弃社会，否定人生呢？
因为这是一种“出世”哲学。包括释迦牟尼、柏拉图。
还有一种称为“入世”哲学，强调社会中人际关系和人事，只谈道德价值。
“出世”哲学过于理想化、不切实际、消极；而“入世”哲学过于实际、过于肤浅、积极。中国哲学是一种“入世”哲学吗？有一定道理，因为中国无论哪一派哲学，都直接或间接关心政治和伦理道德。
但中国哲学的主要精神，既是入世的，也是出世的；既是理想主义，又是现实主义；即讲求实际，又不肤浅。能实现出世与入世综合的人，就是圣人。圣人的品格可用“内圣外王”来刻画。
内圣，指内心致力于心灵的修养；外王，指他在社会活动中好似君王。即君王应当具有高尚的心灵。中国哲学的使命就是使人发展“内圣外王”的品格。这与柏拉图的“哲学家——国王”相像，柏拉图认为让哲学家当国王是强加职务，但儒家认为圣人不以处理日常事务为苦，他把处世为人看作不仅是国民的职责，更看成是“天民”的职责。
哲学探讨的是内圣外王之道，自然难以脱离政治，无论哪派哲学，其哲学思想必然就是其政治思想。
既然哲学以内圣外王为主题，那么研究哲学就不仅仅为了寻求哲学的知识，还要培养这样的品德；哲学不仅是知识，更是生命的体验；不是一种智力游戏，而是十分严肃的事。中国的哲学家在用生命去实践他的哲学。
三、中国哲学家表达自己思想的方式
为什么中国哲学著述似乎不相连贯？因为读哲学是使人得以成为人，而非成为特殊的人，因此中国没有专业的哲学家，哲学论述多为言论集或书信。
为什么中国哲学著述十分简短？因为中国哲学家惯用格言、警句、比喻、事例等形式表达思想，言语简短且富有暗示，这符合中国各种艺术的追求：言有尽而意无穷；得意而忘言。
第二章：中国哲学的背景
人在思想时，总不免受到生活环境的制约。
一、中华民族的地理环境
中国是个大陆国家，古代中国人所谓世界，即为“普天之下，四海之内”。这与古希腊完全不同。
二、中华民族的经济背景
中国至今仍是农业国家，财富的首要基础是土地，一切社会经济思想或政府政策都以土地的分配和利用为中心。中国的社会经济思想都强调，农业为本，商业为末，商人受歧视，排在士、农、工、商最末。
三、《吕氏春秋：上农》
——农业的价值农业与商业相比，不仅农业对国家更重要，且农民的生活方式比商人更为高尚。
四、“反者道之动”
儒与道的共同之处：物极则必反，过犹则不及。即“任何事物都包含了对它自己的否定”（黑格尔）这无疑是受日月与季节嬗变而启发，强调循环。这个理论对中华民族有巨大影响：要居安思危，祸兮福所倚、福兮祸所伏。
五、对自然的理想化
道家与儒家的不同在于其谴责文明，鼓吹返朴归真。“小国寡民，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，老死不相往来。”
六、家族制度
同一家庭的后代，由于经济原因，不得不生活在一起，发展为复杂性和组织性少有的家族制度。儒家思想很大程度上是这种家族制度的理性化。
中国的社会制度就是家族制度。传统中国的社会关系有五种，分别为君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。中国的祖先崇拜也是这样发展起来的。经济基础——社会制度（家族制度）——儒家思想即为社会制度的伦理价值。
七、入世与出世
儒家不仅是中国的社会哲学，也是中国人的人生哲学。儒家与道家的不同：儒家强调个人的社会责任，道家强调个人内心自然的秉性。
儒家：孔子重“名教”，即把各种社会关系规范化。“游方之内”，类似古典主义，如杜甫。
道家：老庄贵“自然”，即顺应事物与人的本性。“游方之外”，类似浪漫主义，如李白。当然，儒家与道家也在改革，融合。
八、中国的艺术与诗歌
儒家把把艺术看作道德教育的工具；而道家把自然看作最高理想。结庐在人境，而无车马喧；问君何能尔，心远地自偏；采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还；此中有真意，欲辩已忘言。——道家所追求的最高精神境界。九、海洋国家与大陆国家希腊人：商人，贸易；城邦，平等难以专制；习惯变化；聪明；中国人：农民，生产；家族，等级易于独裁；顺其自然；善良；知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。十、中国哲学中的“常”与“变”中国哲学产生于过去的经济土壤中，是否只对过去有意义？比如说亚里士多德论证了奴隶社会的合理性。否，一部分哲学思想具有持久的价值。如道家的无为思想与后世的无政府主义有相通之处。关于社会的哲学具有人类社会的一般性特点。关于人生的哲学具有对人生的一般性见解。
第三章：诸子的由来
一、司马谈和六家
司马迁之父，将其前的哲学分为六家，分别为：阴阳家：阴阳相生相克，相反相成，产生了中国人心目中宇宙的一切现象；
儒家：儒本指读书人或思想者，儒家讲授古代经书，是古代文化的传承者；
墨家：内部有严格的纪律和组织；
名家、法家（一个好的政府必须建立在成文法典的基础上）、道家。
二、刘歆和十家
由六家，再加上纵横家（外交家）、杂家、农家与小说家。
诸子起源于什么？周朝社会动乱之前，吏与师不分，即各部门官吏负责把这一部门的知识传授下去，只有官学而无私学；但周皇室失去权力后，官吏散落民间，以私人身份招生，产生私学；在教师与官吏分化过程中，兴起了诸子百家。冯友兰先生的总结：儒家者流，盖出于文士；墨家者流，盖出于游侠之士；道家者流，盖出于隐者；名家者流，盖出于辩者；阴阳家者流，盖出于方士；法家者流，盖出于法术之士。
第四章：孔子：第一位教师[论语]
孔子五十岁时，在鲁国政府任高位，后政局混乱，才退职出走，后十三年，周游列国，四处碰壁。
一、孔子与六经
孔子时代的私学，讲授六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，但六经非孔子所著。孔子“述而不作”，其首要任务是向青年学生解释古代的文化遗产，且其中揉合着孔子对道德的理解。如对“服丧守孝三年”的解释。
二、正名、仁义、忠恕、知命
正名：一个社会要走上正轨、井然有序，首要是“正名”，使事物和其名字的本来含义一致。如“君君、臣臣、父父、子子”。在社会中，每一个名字包含着一定的社会责任与义务，因此要使名与实一致。仁义：“君子喻于义，小人喻于利”，儒家认为义与利是截然相反的；仁则指泛指人的所有德性，指“品德完美”。忠恕：己所不欲，勿施于人。知命：知其不可而为，尽力而为；谋事在人，成事在天；竭尽全力，成败在所不计。孔子用其一生去实践这个哲学和人生态度。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。知者不惑指的是他懂得了人生的智慧。
三、孔子在中国的地位伟大的教师，但不是惟一的夫子（圣人先师）
四、My query: 中国的知识分子是否多信奉儒家哲学？希望通过自己的聪明才智为国家和社会进步尽一份力？或者直接当官？
第五章：墨子：孔子的第一位反对者
孔子对古代文明加以理性化、合理化，而墨子对古代文明持批判态度；孔子是一位文雅有修养的君子，而墨子是一位充满战斗精神的布道家。
一、墨家的社会背景
周代上层的军事专家、世袭武士，失去权力，散落民间，求人雇佣，成为游侠，来自社会下层居多。墨家组织严密，足以进行军事行动，具有军事性质，但只为防御性战争效劳；墨家对武士的职业道德进行理性化的解释，产生了一个哲学流派。
二、墨家的中心思想：兼爱
第六章：道家的第一阶段：杨朱
早期道家与隐者：远离世俗，欲洁其身，遁迹山林，成为个人主义者与失败主义者，并为这种生活方式辩护。杨朱的思想：“人人为自己”My query: 道家的人极为自由，只关心自己，是吗？
第七章：儒家的理想主义流派：孟子[孟子，共十卷]
师从孔子孙子子思的学生，曾为齐国稷下学宫的学者，也曾周游列国，但与孔子境遇类似。一、性善说
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
人的本性，都有四端，如充分发展，便成为善。人皆有野兽本能，如不加节制，便成为恶。
二、儒家与墨家的基本不同点
儒家：爱有等级、差别；人顺其本性，就自然发展出仁，墨家：爱无等级、差别。兼爱要外力加之于人。孟子主张：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”
三、政治哲学
孟子：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人忧之，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
儒家认为：国家存在是因其应当存在；
墨家认为：国家存在是因其有用；
孟子与亚里士多德一样，认为“人是一种政治动物”。国家是一种道德体制，国家的领袖也应当是社会的道德领袖，只有圣人才能成为真正的君主，因此，古代有王位的“禅让制”。
孟子认为：“民为贵，社稷次之，君为轻”。如果国君缺少领袖的道德品质，人民有道德权利，进行革命。
“王道”与“霸道”：圣王之道用道德教诲与教育来贯彻，而霸道靠武力强制来推行。见孟子：“以力服人者，非心服也；以德服人者，心悦而诚服也。”王道?要促进人民大众福利?要有健全的经济基础?在农民中实行土地平均分配?井田制孔子讲内圣，孟子讲外王?由自己的仁爱、爱好，推广至天下人，推已及人，即可实行王道。
三、神秘主义
按照孟子的哲学，如充分发展爱心，即可成仁，在这样的生活实践中，人的自私与自我之心会渐少，最后则“万物皆备于我”。浩然之气，来源于武士的勇气与士气（人与人），但更广泛、更超凡脱俗（人与宇宙），超载道德的价值，“塞于天地之间”。浩然之气，不可勉强如“拔苗助长”，人人皆可通过充分发展本性而成为圣人，“人皆可以为尧舜”。
第八章：名家
代表人物惠施、公孙龙，诡辩之术。
一、惠施关于事物相对性的理论河神河伯与海神北海若的对话，大与小的相对性。天地之大，秋毫之末之小，皆为相对也。
二、公孙龙的“白马非马说”
第九章：道家的第二阶段：老子[道德经]
与孔子同时但较年长，孔子曾问礼于老子。
一、道，无名
“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。”凡是形而下的东西都可以命名，道家所说的“道”与“德”无可命名，但万物之名由道而来。
“天下万物生于有，有生于无”；“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
二、自然的不变规律——物极必反
“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”
“少则得，多则惑”
“天下至柔，驰骋天下之至坚”
“故物或损之而益，或益之而损”
物极必反的道理看似悖论，实则真理。极在哪里？全在人的主观感觉和客观情况，如同Newton自认对宇宙知识的了解，如同海边玩耍的孩子对大海的了解。
极限并不存在。因此“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”
骄傲是一个人的进步达到极限的标志，应力戒除。
三、为人处事“知常曰明”，“常”指的是万物流动、相反相成的道理。
如何去实践？老子认为一个人要成就某件事，就必须把自己放在成就事情的对立面；例如，人要想强大，就必须看到自己处在一个软弱的地位。老子认为一要“不自是”，二要“不求全”。“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”。
人生在世，应如何为人处事？老子的回答是谨慎的人要做到温和、谦虚、知足。“知止所以不殆”道家主张无为，并非叫人不动不做事，意思是叫人不要以多为胜，要顺其自然；不要矫揉造作，轻率放肆，要清心寡欲，
“五色令人目盲，五音令人耳聋”；要弃智，知识既是欲望的主人，也是欲望的仆人，知识越多，越不知足。
四、政治理论
道家也认为由圣人治国，但无为而治的思想与儒家相反，儒家要求多做事，而道家认为要裁除过去本不应该做的事。“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。“道常无为，而无不为”?政府无为，而民各显神通（我的理解）。
第十章：道家的第三阶段：庄子[庄子]
庄子（369BC—286BC）与孟子同时，与名家的惠施为好友，毕生过隐士生活，“终身不仕，以快吾志哉”
一、得到相对快乐的途径
快乐有不同层次，充分发展人的本性（天赋才能），可得相对快乐；但要达到“至乐”，需要对事物本性有更高的了解。“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”。强求一致，则徒劳无益（对于今天的教育是句警言）
二、政治与社会哲学
反对政府运用任何机构实行统治，以鲁侯上宾之礼待鸟为例，最好的办法是“无为而治”。
三、感情与理性
关于老子之死，庄子认为“适来，夫子时也；适去，夫子顺也”，无需过分悲痛。
道家持“以理化情”，“人越多了解事物的由来，就能越多掌握事物的后果，并减少因此而来的苦楚”——斯宾诺莎圣人洞察事物本性，因此没有感情的冲动，不为感情所扰以致失去心灵的宁静。
四、有限与无限
“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是”《庄子•齐物论》
人们的是非观是根据他们的局限性建立的，所有这样的观点都是相对的。“其分也，成也；其成也，毁也；凡物无成与毁，复通为一”人不可为“井底之蛙”。哲学对客观事物不提供任何信息，对现实问题不试图具体解决；它不能帮助人长生不老，也不能帮助人发财致富。但它能给人一种观点，使人看到生比死所胜无几，人所失去的也就是他得到的。哲学“无用之用”。
第十一章：后期的墨家[墨经6篇]
知识分为三类：从个人经验而获得；从权威而来（听读而来）；从推论而来（从已知到未知）。“断指以存腕，利之中取大，害之中取小也”。“利，所得而喜也；害，所得而恶也”，继承了墨家功利主义的传统，但增加了一个享乐主义的解释。——与边沁的“功利原理”极为相似，痛苦和快乐两个主人统治着人类。墨家在建立知识论和逻辑方面的努力，超过其他任何学派。
第十二章：阴阳家与中国早期的宇宙发生论[汉书•艺文志，易经]
六种术数：天文、历谱、五行、占卜等。风水所依据的理论是，人是宇宙的产物，也是宇宙的组成部分；因此人的住处与坟墓必须与自然环境（风水）相协调。天人感应，国君的暴行伴随有自然界的不正常现象。《月令》，告诉国君与大众每月应做及不当做之事，以求得与天地万物的和谐。五行按一定顺序，相生相克。——古希腊的毕达哥拉斯：万物由火水土风四种元素构成。
阳：男性、主动、热、光明、干燥、坚硬?乾，至阳
阴：女性、被动、冷、阴暗、潮湿、柔软?坤，纯阴
第十三章：儒家的现实主义流派：荀子
荀子（298BC-238BC），赵国人，50岁至齐国“稷下学宫”。
一、人的地位与人性
“天有其时，地有其财，人有其治”，天地人构成宇宙中的三种力量。
性恶论，与孟子相反。人的生存，离不开社会组织?“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？人能群，彼不能群也。一则多力，多力则强，强则胜物”。
为使社会组织起来，人需要共同的行为准则，即礼仪。?“礼起于何也？人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量为界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之”——制度与规范的由来，礼是区别人与禽兽的标志。
二、关于礼乐的学说
儒家的礼仪中，最重要的是祭（神）祀（祖先）。理性与感情主宰着人，对待死亡时的仪式，是为了后者的需要，把仪式中的宗教因素变为诗意行动。为降雨祈祷，为重大决定而占卜，并不为了求以得之，而是为了表示重视。
荀子的两个著名门生?李斯（秦始皇宰相，焚书坑儒）与韩非子（法家领袖，为秦始皇在政治和思想上统一中国政策提供了理论依据）
第十四章：韩非子与法家
一、法家的社会背景
“刑不上大夫，礼不下庶人”?《礼记》，礼与刑是西周社会运转的两项权力原则。周天子?诸侯?大夫，有血缘关系和联姻关系把他们联结在一起。周天子?侯国?家，侯国与家与周天子只有名义间的关系，他们继承祖先的领土与特权，是半独立的。但这种关系逐渐削弱，分野逐渐模糊，发展至后期需要集中并扩大国家的权力。法家的主张，用现代语言来说，就是一套走极权道路、组织领导的理论与方法，与法学无关。
二、韩非子：法家的集大成者
以著书立说见长，著有《韩非子》55篇。受旧日同窗李斯陷害，死于233BC。他认为，治国需“势”（权力与威势）、“术”（政治权术）与“法”（法律与规章制度），“不可一无，皆帝王之具也”。
三、法家的历史哲学与治国之道
中国人办事往往循惯例，因此中国哲学家也极力找古代权威支持自己的学说，找学术上的“大靠山”。这些哲学家都认为“黄金时代在过去，而不在将来”，持“历史退化观”。但法家的思想较为革命，每个时代都在变，只能现实地对待世界。
“人民少而财有余，故民不争，今以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争”。
所以古代人并非很高尚，只是因为经济状况而较为纯朴。治国首先要制订法律，着力于执法，而非立德。只要民众不作恶，国家就可保太平。君王统治百姓，不需要有特殊的才能或品德。只需要掌握赏罚大权，做到公正无私，赏罚分明即可“无为而无不为”
四、法家与道家
道家：人生来天真无邪，鼓吹个人绝对自由，要求君王为圣人。
法家：人性生来就恶，主张社会控制一切，只要求君王有中人之资。
五、法家与儒家
儒家认为要靠礼与道德来治理百姓，抛弃了刑，提高了庶民的地位，是理想主义的，书生气且不切实际。
法家认为要靠法与奖惩来治理百姓，抛弃了礼，降低了贵族的地位，是现实主义的，卑鄙且粗野。
第十六章：治国平天下的哲学主张
一、秦朝统一中国前的政治状况
战国时期的“七霸”，秦在西端最为强大且野心勃勃，“合纵”是六国联合对秦的联盟，“连横”指秦对六国中的任何其他国家，攻击与秦对抗的国家。最终秦以“远交近攻”的策略击破“合纵”，靠“耕战”的优势统一全中国，始皇废除了以领地分封皇室、诸侯的旧法，在全国设郡县，创立了中央集权的庞大帝国。此后，除极少的不正常时期内，中国人一直生活在“普天之下”，受一个中央政府管辖。
二、《大学》
“三纲领”：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于善”。
“八条目”：“欲明明德于天下?治国?齐家?修身?正心?诚意?致知?格物”。
人若不能尽力完成对社会的责任，便不能充分发挥自己的天赋才能；人若不帮助别人达到完美，自己也就不可能达到完美。“自欲立而立人，自欲达而达人”。
三、秦汉之际，各派哲学的折中倾向
《荀子》的折中倾向，《庄子》中的调和主义。刘歆：“天下同归而殊途，一致而百虑；若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略也。”***中国人强调华与夷的分野，不是种族的不同，而是文化的不同。蒙古人与满族人统治中国，他们在很大程度上接受了汉族的文化，他们在政治上居于统治地位，而汉族在文化上居于统治地位。汉族人抵抗匈奴，是因为中国人并不认为匈奴可以与汉族平分天下，如同美国人并不认可与土著人平分美洲一样。
第十七章：汉帝国的理论家：董仲舒[春秋繁露]
董仲舒罢黜百家，独尊儒术，统一全国思想，并废弃了以贵族门第出身或家庭富有作为官员选拔标准，改由政府主持，以儒术为标准，在全国同时举行考试，从读书人中选拔官员，建立了科举制的雏形。
一、对宇宙本体的解释：融合了阴阳家的理论。
二、关于人性的学说他不完全同意孟子的性善论，“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也”，他十分强调文化的价值；但他与孟子的不同更多只是表述上的不同。
三、社会伦理学说三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲（纲即主宰，讲的是社会伦理）五常：仁、义、礼、智、信（常即规范、道德，讲的是个人品德）为政的基本原则是“道”，“天不变，道亦不变”。孔子在叙述三段落历史时，所用的语言和文字是不同的，体会孔子所用语言的不同之处，即所谓“春秋笔法”，人们可以从中找到《春秋》的“微言大义”。社会进步三阶段：混乱?小康?大同世界。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。帮人不独亲其亲，不独子其子，使老有所养，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废弃者皆有所养……故外户而不闭。是谓大同”。《礼记》
第十八章：儒家兴盛与道家再起
一、王充与《论衡》
充满对各种偶像的科学怀疑主义精神。“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪；论衡篇以十数，亦一言也，曰疾虚妄”。
王充攻击阴阳家所讲的天人感应。
二、道家与佛家
道教在汉末兴起，形成于阴阳家与道家思想的结合，使老子成为道教的创始人。道教后来模仿佛教，发展出道观、道士和道场法式。这种宗教虽然以老子为祖师，但与道家哲学无相似之处。道教虽然在宗教上与佛教针锋相对，但对哲学上，却与佛学结成了同盟，在宗教神秘主义上极为相似，如“道无名”。禅宗是中国佛教的一个宗派，它是道家哲学与佛学两家精妙之处的汇合，对中国哲学、诗歌、绘画产生了巨大影响。
三、儒家兴盛的社会背景
法家成为秦朝统治失败的替罪羊，汉武帝下令“凡治申不害、商鞅、韩非以及苏秦、张仪之学的人，一律不准举荐为官”。
高祖入咸阳，“约法三章”：杀人者死，伤人及盗抵罪。除此之外，废除所有秦朝的苛法。
此为“黄老之术”；符合汉初的休养生息；此后，君王要想有所作为，就又得回到儒家哲学。儒生叔孙通拟定一套宫廷礼仪，为高祖举行，高祖“吾乃今日知为皇帝之贵也。”?
仪式对心理的作用之大，知识分子惯坏了统治者。统治者一向被正统儒家责备为“外儒内法”，实际上儒家和法家各有它们的运用范围。儒家思想占统治地位的是社会体制、精神道德教化和学术领域；法家思想占统治地位的是施政原则与统治方法。佛教在南北朝（政治黑暗，社会动乱，悲观思想弥漫）迅速发展，与中世纪欧洲颇为相似（基督教成为中坚力量）。
宋：朱熹(1130-1200)学问渊博，深思明辩，中国思想界的主要人物，作《四书集注》，成为元代后读书人的标准参考书。“形而上者，无形无影是此理；形而下者，有情有状是此器”。?？明：王守仁（王阳明）*****中国这一段在思想文化上的进步与发展，与先秦时代和汉唐盛世，无法比拟。
第二十七章：西方哲学的传入
16-18世纪，中国人接触外来文化时，很难设想居然还有其他民族也拥有发达的文明，而在生活方式上却与中国人全然不同。因此，对待外来文化的态度，往往倾向于蔑视与抵制。西方传教士给中国人印象深刻的，不是宗教信仰，而是数学和天文学上的成就。康有为写了《大同书》，但只是为了实现孔子的理想，而非乌托邦主义，目前阶段，他主张君主立宪制；保守派先憎恨他，因为他太激进；后来激进派憎恨他，因为他太保守。
一、西方思想的传入
严复（1853-1920），本去英国学海军，却翻译了一批人文学著作，广为流传。
原因一：甲午战败，仅学科技不行，要像日本一样全面学习西方；
原因二：译作中插进评论，用类比法，方便作者读者理解；
原因三：古典文学功底深厚，而中国人历来尊重学术与古典经书。
王国维（1877-1927），放弃了哲学后，以历史学、考古学和文学的成就驰名中国学术界。他懂得哲学中的“甘苦”。“哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱”。
二、西方哲学的传入
20年代，杜威与罗素访华，但大部分听众并不懂两位的哲学思想。要懂得一种哲学思想，首先要知道在它之前的哲学传统思想，然后才能理解，当前的哲学思想对过去的思想，在哪些地方是赞成的，在哪些地方是否定的。?了解历史才能认识现实。西方哲学对中国哲学的影响，在于其逻辑分析方法。?这与今天的中国社会科学何其相似！
第二十八章：厕身现代世界的中国哲学
一、人生的境界
人的行动带来了人生的各种意义，这些意义总体即为“人生境界”。不同的人可能做同样的事，但事情对他们来说，意义并不一定相同。
人生的四种境界：
一是“自然境界”（按本能和社会习俗生活），
二是“功利境界”（所做之事对自己有益）
三是“道德境界”，（做事为他人，为社会，为义），
四是“天地境界”（超载道德）后两种境界（成贤与成圣）是人自己的心灵创造的。
圣人所做的事就是寻常人所做的，但他对所做的事有高度的理解。
二、方法论
在达到哲学的单纯之前，需先穿过复杂的哲学思辨丛林。“人往往需要说很多话，然后才能归入潜默”。
夏[2205BC-1766BC] 商[1766BC-1122BC] 周[1122BC-256BC]春秋[722BC-479BC] 战国[480BC-220BC]秦[221BC-206BC] 汉[206BC-220]三国两晋南北朝[221-589]隋[589-617] 唐[618-906]宋[960-1279]元[1280-1367]明[1368-1644] 清[1644-1911]民国[1912- ] 共产党中国[1949-]
第一章：中国哲学的精神哲学
在中国文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比拟。
一、哲学在中国文化中的地位
西方人认为，中国人的生活渗透了儒家思想，儒家俨然成为一种宗教。
但哲学与宗教并不相同。哲学是什么？——哲学是对人生的系统的反思。
何为反思？——“关于思索的思索”（亚里士多德）
哲学家所讲宇宙，与物理学家的宇宙，内涵不同，指的是一切存在的整体。
宗教是什么？——某种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教义、礼仪与体制。
所以儒家是哲学，而不是宗教。正如道家是哲学，道教是宗教；佛家是哲学，而佛教是宗教。
为什么中国人不像其他民族那样重视宗教，却只重视伦理？难道中国人看不出超伦理道德的价值吗？
中国人不重宗教，是因为太关切哲学，哲学意识太浓，想在哲学中找到超越现实的那个存在。
中国哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。
而宗教则提供实际的知识，但因与科学不同，因此，西方出现宗教与科学的冲突，科学每前进一步，宗教便后退一步，大众日益抛弃宗教。但人通过哲学达到的更高价值比通过宗教而达到的，内容更纯，其中不掺杂想象与迷信。
因此中国哲学认为，未来哲学会取代宗教。
二、中国哲学的精神与问题
中国哲学认为做人的最高成就是成圣，成圣的最高成就是：个人与宇宙合而为一，即“天人合一”。
但为什么人还要抛弃社会，否定人生呢？
因为这是一种“出世”哲学。包括释迦牟尼、柏拉图。
还有一种称为“入世”哲学，强调社会中人际关系和人事，只谈道德价值。
“出世”哲学过于理想化、不切实际、消极；而“入世”哲学过于实际、过于肤浅、积极。中国哲学是一种“入世”哲学吗？有一定道理，因为中国无论哪一派哲学，都直接或间接关心政治和伦理道德。
但中国哲学的主要精神，既是入世的，也是出世的；既是理想主义，又是现实主义；即讲求实际，又不肤浅。能实现出世与入世综合的人，就是圣人。圣人的品格可用“内圣外王”来刻画。
内圣，指内心致力于心灵的修养；外王，指他在社会活动中好似君王。即君王应当具有高尚的心灵。中国哲学的使命就是使人发展“内圣外王”的品格。这与柏拉图的“哲学家——国王”相像，柏拉图认为让哲学家当国王是强加职务，但儒家认为圣人不以处理日常事务为苦，他把处世为人看作不仅是国民的职责，更看成是“天民”的职责。
哲学探讨的是内圣外王之道，自然难以脱离政治，无论哪派哲学，其哲学思想必然就是其政治思想。
既然哲学以内圣外王为主题，那么研究哲学就不仅仅为了寻求哲学的知识，还要培养这样的品德；哲学不仅是知识，更是生命的体验；不是一种智力游戏，而是十分严肃的事。中国的哲学家在用生命去实践他的哲学。
三、中国哲学家表达自己思想的方式
为什么中国哲学著述似乎不相连贯？因为读哲学是使人得以成为人，而非成为特殊的人，因此中国没有专业的哲学家，哲学论述多为言论集或书信。
为什么中国哲学著述十分简短？因为中国哲学家惯用格言、警句、比喻、事例等形式表达思想，言语简短且富有暗示，这符合中国各种艺术的追求：言有尽而意无穷；得意而忘言。
第二章：中国哲学的背景
人在思想时，总不免受到生活环境的制约。
一、中华民族的地理环境
中国是个大陆国家，古代中国人所谓世界，即为“普天之下，四海之内”。这与古希腊完全不同。
二、中华民族的经济背景
中国至今仍是农业国家，财富的首要基础是土地，一切社会经济思想或政府政策都以土地的分配和利用为中心。中国的社会经济思想都强调，农业为本，商业为末，商人受歧视，排在士、农、工、商最末。
三、《吕氏春秋：上农》
——农业的价值农业与商业相比，不仅农业对国家更重要，且农民的生活方式比商人更为高尚。
四、“反者道之动”
儒与道的共同之处：物极则必反，过犹则不及。即“任何事物都包含了对它自己的否定”（黑格尔）这无疑是受日月与季节嬗变而启发，强调循环。这个理论对中华民族有巨大影响：要居安思危，祸兮福所倚、福兮祸所伏。
五、对自然的理想化
道家与儒家的不同在于其谴责文明，鼓吹返朴归真。“小国寡民，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，老死不相往来。”
六、家族制度
同一家庭的后代，由于经济原因，不得不生活在一起，发展为复杂性和组织性少有的家族制度。儒家思想很大程度上是这种家族制度的理性化。
中国的社会制度就是家族制度。传统中国的社会关系有五种，分别为君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。中国的祖先崇拜也是这样发展起来的。经济基础——社会制度（家族制度）——儒家思想即为社会制度的伦理价值。
七、入世与出世
儒家不仅是中国的社会哲学，也是中国人的人生哲学。儒家与道家的不同：儒家强调个人的社会责任，道家强调个人内心自然的秉性。
儒家：孔子重“名教”，即把各种社会关系规范化。“游方之内”，类似古典主义，如杜甫。
道家：老庄贵“自然”，即顺应事物与人的本性。“游方之外”，类似浪漫主义，如李白。当然，儒家与道家也在改革，融合。
八、中国的艺术与诗歌
儒家把把艺术看作道德教育的工具；而道家把自然看作最高理想。结庐在人境，而无车马喧；问君何能尔，心远地自偏；采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还；此中有真意，欲辩已忘言。——道家所追求的最高精神境界。九、海洋国家与大陆国家希腊人：商人，贸易；城邦，平等难以专制；习惯变化；聪明；中国人：农民，生产；家族，等级易于独裁；顺其自然；善良；知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。十、中国哲学中的“常”与“变”中国哲学产生于过去的经济土壤中，是否只对过去有意义？比如说亚里士多德论证了奴隶社会的合理性。否，一部分哲学思想具有持久的价值。如道家的无为思想与后世的无政府主义有相通之处。关于社会的哲学具有人类社会的一般性特点。关于人生的哲学具有对人生的一般性见解。
第三章：诸子的由来
一、司马谈和六家
司马迁之父，将其前的哲学分为六家，分别为：阴阳家：阴阳相生相克，相反相成，产生了中国人心目中宇宙的一切现象；
儒家：儒本指读书人或思想者，儒家讲授古代经书，是古代文化的传承者；
墨家：内部有严格的纪律和组织；
名家、法家（一个好的政府必须建立在成文法典的基础上）、道家。
二、刘歆和十家
由六家，再加上纵横家（外交家）、杂家、农家与小说家。
诸子起源于什么？周朝社会动乱之前，吏与师不分，即各部门官吏负责把这一部门的知识传授下去，只有官学而无私学；但周皇室失去权力后，官吏散落民间，以私人身份招生，产生私学；在教师与官吏分化过程中，兴起了诸子百家。冯友兰先生的总结：儒家者流，盖出于文士；墨家者流，盖出于游侠之士；道家者流，盖出于隐者；名家者流，盖出于辩者；阴阳家者流，盖出于方士；法家者流，盖出于法术之士。
第四章：孔子：第一位教师[论语]
孔子五十岁时，在鲁国政府任高位，后政局混乱，才退职出走，后十三年，周游列国，四处碰壁。
一、孔子与六经
孔子时代的私学，讲授六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，但六经非孔子所著。孔子“述而不作”，其首要任务是向青年学生解释古代的文化遗产，且其中揉合着孔子对道德的理解。如对“服丧守孝三年”的解释。
二、正名、仁义、忠恕、知命
正名：一个社会要走上正轨、井然有序，首要是“正名”，使事物和其名字的本来含义一致。如“君君、臣臣、父父、子子”。在社会中，每一个名字包含着一定的社会责任与义务，因此要使名与实一致。仁义：“君子喻于义，小人喻于利”，儒家认为义与利是截然相反的；仁则指泛指人的所有德性，指“品德完美”。忠恕：己所不欲，勿施于人。知命：知其不可而为，尽力而为；谋事在人，成事在天；竭尽全力，成败在所不计。孔子用其一生去实践这个哲学和人生态度。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。知者不惑指的是他懂得了人生的智慧。
三、孔子在中国的地位伟大的教师，但不是惟一的夫子（圣人先师）
四、My query: 中国的知识分子是否多信奉儒家哲学？希望通过自己的聪明才智为国家和社会进步尽一份力？或者直接当官？
第五章：墨子：孔子的第一位反对者
孔子对古代文明加以理性化、合理化，而墨子对古代文明持批判态度；孔子是一位文雅有修养的君子，而墨子是一位充满战斗精神的布道家。
一、墨家的社会背景
周代上层的军事专家、世袭武士，失去权力，散落民间，求人雇佣，成为游侠，来自社会下层居多。墨家组织严密，足以进行军事行动，具有军事性质，但只为防御性战争效劳；墨家对武士的职业道德进行理性化的解释，产生了一个哲学流派。
二、墨家的中心思想：兼爱
第六章：道家的第一阶段：杨朱
早期道家与隐者：远离世俗，欲洁其身，遁迹山林，成为个人主义者与失败主义者，并为这种生活方式辩护。杨朱的思想：“人人为自己”My query: 道家的人极为自由，只关心自己，是吗？
第七章：儒家的理想主义流派：孟子[孟子，共十卷]
师从孔子孙子子思的学生，曾为齐国稷下学宫的学者，也曾周游列国，但与孔子境遇类似。一、性善说
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
人的本性，都有四端，如充分发展，便成为善。人皆有野兽本能，如不加节制，便成为恶。
二、儒家与墨家的基本不同点
儒家：爱有等级、差别；人顺其本性，就自然发展出仁，墨家：爱无等级、差别。兼爱要外力加之于人。孟子主张：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”
三、政治哲学
孟子：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人忧之，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
儒家认为：国家存在是因其应当存在；
墨家认为：国家存在是因其有用；
孟子与亚里士多德一样，认为“人是一种政治动物”。国家是一种道德体制，国家的领袖也应当是社会的道德领袖，只有圣人才能成为真正的君主，因此，古代有王位的“禅让制”。
孟子认为：“民为贵，社稷次之，君为轻”。如果国君缺少领袖的道德品质，人民有道德权利，进行革命。
“王道”与“霸道”：圣王之道用道德教诲与教育来贯彻，而霸道靠武力强制来推行。见孟子：“以力服人者，非心服也；以德服人者，心悦而诚服也。”王道?要促进人民大众福利?要有健全的经济基础?在农民中实行土地平均分配?井田制孔子讲内圣，孟子讲外王?由自己的仁爱、爱好，推广至天下人，推已及人，即可实行王道。
三、神秘主义
按照孟子的哲学，如充分发展爱心，即可成仁，在这样的生活实践中，人的自私与自我之心会渐少，最后则“万物皆备于我”。浩然之气，来源于武士的勇气与士气（人与人），但更广泛、更超凡脱俗（人与宇宙），超载道德的价值，“塞于天地之间”。浩然之气，不可勉强如“拔苗助长”，人人皆可通过充分发展本性而成为圣人，“人皆可以为尧舜”。
第八章：名家
代表人物惠施、公孙龙，诡辩之术。
一、惠施关于事物相对性的理论河神河伯与海神北海若的对话，大与小的相对性。天地之大，秋毫之末之小，皆为相对也。
二、公孙龙的“白马非马说”
第九章：道家的第二阶段：老子[道德经]
与孔子同时但较年长，孔子曾问礼于老子。
一、道，无名
“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。”凡是形而下的东西都可以命名，道家所说的“道”与“德”无可命名，但万物之名由道而来。
“天下万物生于有，有生于无”；“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
二、自然的不变规律——物极必反
“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”
“少则得，多则惑”
“天下至柔，驰骋天下之至坚”
“故物或损之而益，或益之而损”
物极必反的道理看似悖论，实则真理。极在哪里？全在人的主观感觉和客观情况，如同Newton自认对宇宙知识的了解，如同海边玩耍的孩子对大海的了解。
极限并不存在。因此“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”
骄傲是一个人的进步达到极限的标志，应力戒除。
三、为人处事“知常曰明”，“常”指的是万物流动、相反相成的道理。
如何去实践？老子认为一个人要成就某件事，就必须把自己放在成就事情的对立面；例如，人要想强大，就必须看到自己处在一个软弱的地位。老子认为一要“不自是”，二要“不求全”。“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”。
人生在世，应如何为人处事？老子的回答是谨慎的人要做到温和、谦虚、知足。“知止所以不殆”道家主张无为，并非叫人不动不做事，意思是叫人不要以多为胜，要顺其自然；不要矫揉造作，轻率放肆，要清心寡欲，
“五色令人目盲，五音令人耳聋”；要弃智，知识既是欲望的主人，也是欲望的仆人，知识越多，越不知足。
四、政治理论
道家也认为由圣人治国，但无为而治的思想与儒家相反，儒家要求多做事，而道家认为要裁除过去本不应该做的事。“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。“道常无为，而无不为”?政府无为，而民各显神通（我的理解）。
第十章：道家的第三阶段：庄子[庄子]
庄子（369BC—286BC）与孟子同时，与名家的惠施为好友，毕生过隐士生活，“终身不仕，以快吾志哉”
一、得到相对快乐的途径
快乐有不同层次，充分发展人的本性（天赋才能），可得相对快乐；但要达到“至乐”，需要对事物本性有更高的了解。“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”。强求一致，则徒劳无益（对于今天的教育是句警言）
二、政治与社会哲学
反对政府运用任何机构实行统治，以鲁侯上宾之礼待鸟为例，最好的办法是“无为而治”。
三、感情与理性
关于老子之死，庄子认为“适来，夫子时也；适去，夫子顺也”，无需过分悲痛。
道家持“以理化情”，“人越多了解事物的由来，就能越多掌握事物的后果，并减少因此而来的苦楚”——斯宾诺莎圣人洞察事物本性，因此没有感情的冲动，不为感情所扰以致失去心灵的宁静。
四、有限与无限
“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是”《庄子•齐物论》
人们的是非观是根据他们的局限性建立的，所有这样的观点都是相对的。“其分也，成也；其成也，毁也；凡物无成与毁，复通为一”人不可为“井底之蛙”。哲学对客观事物不提供任何信息，对现实问题不试图具体解决；它不能帮助人长生不老，也不能帮助人发财致富。但它能给人一种观点，使人看到生比死所胜无几，人所失去的也就是他得到的。哲学“无用之用”。
第十一章：后期的墨家[墨经6篇]
知识分为三类：从个人经验而获得；从权威而来（听读而来）；从推论而来（从已知到未知）。“断指以存腕，利之中取大，害之中取小也”。“利，所得而喜也；害，所得而恶也”，继承了墨家功利主义的传统，但增加了一个享乐主义的解释。——与边沁的“功利原理”极为相似，痛苦和快乐两个主人统治着人类。墨家在建立知识论和逻辑方面的努力，超过其他任何学派。
第十二章：阴阳家与中国早期的宇宙发生论[汉书•艺文志，易经]
六种术数：天文、历谱、五行、占卜等。风水所依据的理论是，人是宇宙的产物，也是宇宙的组成部分；因此人的住处与坟墓必须与自然环境（风水）相协调。天人感应，国君的暴行伴随有自然界的不正常现象。《月令》，告诉国君与大众每月应做及不当做之事，以求得与天地万物的和谐。五行按一定顺序，相生相克。——古希腊的毕达哥拉斯：万物由火水土风四种元素构成。
阳：男性、主动、热、光明、干燥、坚硬?乾，至阳
阴：女性、被动、冷、阴暗、潮湿、柔软?坤，纯阴
第十三章：儒家的现实主义流派：荀子
荀子（298BC-238BC），赵国人，50岁至齐国“稷下学宫”。
一、人的地位与人性
“天有其时，地有其财，人有其治”，天地人构成宇宙中的三种力量。
性恶论，与孟子相反。人的生存，离不开社会组织?“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？人能群，彼不能群也。一则多力，多力则强，强则胜物”。
为使社会组织起来，人需要共同的行为准则，即礼仪。?“礼起于何也？人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量为界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之”——制度与规范的由来，礼是区别人与禽兽的标志。
二、关于礼乐的学说
儒家的礼仪中，最重要的是祭（神）祀（祖先）。理性与感情主宰着人，对待死亡时的仪式，是为了后者的需要，把仪式中的宗教因素变为诗意行动。为降雨祈祷，为重大决定而占卜，并不为了求以得之，而是为了表示重视。
荀子的两个著名门生?李斯（秦始皇宰相，焚书坑儒）与韩非子（法家领袖，为秦始皇在政治和思想上统一中国政策提供了理论依据）
第十四章：韩非子与法家
一、法家的社会背景
“刑不上大夫，礼不下庶人”?《礼记》，礼与刑是西周社会运转的两项权力原则。周天子?诸侯?大夫，有血缘关系和联姻关系把他们联结在一起。周天子?侯国?家，侯国与家与周天子只有名义间的关系，他们继承祖先的领土与特权，是半独立的。但这种关系逐渐削弱，分野逐渐模糊，发展至后期需要集中并扩大国家的权力。法家的主张，用现代语言来说，就是一套走极权道路、组织领导的理论与方法，与法学无关。
二、韩非子：法家的集大成者
以著书立说见长，著有《韩非子》55篇。受旧日同窗李斯陷害，死于233BC。他认为，治国需“势”（权力与威势）、“术”（政治权术）与“法”（法律与规章制度），“不可一无，皆帝王之具也”。
三、法家的历史哲学与治国之道
中国人办事往往循惯例，因此中国哲学家也极力找古代权威支持自己的学说，找学术上的“大靠山”。这些哲学家都认为“黄金时代在过去，而不在将来”，持“历史退化观”。但法家的思想较为革命，每个时代都在变，只能现实地对待世界。
“人民少而财有余，故民不争，今以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争”。
所以古代人并非很高尚，只是因为经济状况而较为纯朴。治国首先要制订法律，着力于执法，而非立德。只要民众不作恶，国家就可保太平。君王统治百姓，不需要有特殊的才能或品德。只需要掌握赏罚大权，做到公正无私，赏罚分明即可“无为而无不为”
四、法家与道家
道家：人生来天真无邪，鼓吹个人绝对自由，要求君王为圣人。
法家：人性生来就恶，主张社会控制一切，只要求君王有中人之资。
五、法家与儒家
儒家认为要靠礼与道德来治理百姓，抛弃了刑，提高了庶民的地位，是理想主义的，书生气且不切实际。
法家认为要靠法与奖惩来治理百姓，抛弃了礼，降低了贵族的地位，是现实主义的，卑鄙且粗野。
第十六章：治国平天下的哲学主张
一、秦朝统一中国前的政治状况
战国时期的“七霸”，秦在西端最为强大且野心勃勃，“合纵”是六国联合对秦的联盟，“连横”指秦对六国中的任何其他国家，攻击与秦对抗的国家。最终秦以“远交近攻”的策略击破“合纵”，靠“耕战”的优势统一全中国，始皇废除了以领地分封皇室、诸侯的旧法，在全国设郡县，创立了中央集权的庞大帝国。此后，除极少的不正常时期内，中国人一直生活在“普天之下”，受一个中央政府管辖。
二、《大学》
“三纲领”：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于善”。
“八条目”：“欲明明德于天下?治国?齐家?修身?正心?诚意?致知?格物”。
人若不能尽力完成对社会的责任，便不能充分发挥自己的天赋才能；人若不帮助别人达到完美，自己也就不可能达到完美。“自欲立而立人，自欲达而达人”。
三、秦汉之际，各派哲学的折中倾向
《荀子》的折中倾向，《庄子》中的调和主义。刘歆：“天下同归而殊途，一致而百虑；若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略也。”***中国人强调华与夷的分野，不是种族的不同，而是文化的不同。蒙古人与满族人统治中国，他们在很大程度上接受了汉族的文化，他们在政治上居于统治地位，而汉族在文化上居于统治地位。汉族人抵抗匈奴，是因为中国人并不认为匈奴可以与汉族平分天下，如同美国人并不认可与土著人平分美洲一样。
第十七章：汉帝国的理论家：董仲舒[春秋繁露]
董仲舒罢黜百家，独尊儒术，统一全国思想，并废弃了以贵族门第出身或家庭富有作为官员选拔标准，改由政府主持，以儒术为标准，在全国同时举行考试，从读书人中选拔官员，建立了科举制的雏形。
一、对宇宙本体的解释：融合了阴阳家的理论。
二、关于人性的学说他不完全同意孟子的性善论，“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也”，他十分强调文化的价值；但他与孟子的不同更多只是表述上的不同。
三、社会伦理学说三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲（纲即主宰，讲的是社会伦理）五常：仁、义、礼、智、信（常即规范、道德，讲的是个人品德）为政的基本原则是“道”，“天不变，道亦不变”。孔子在叙述三段落历史时，所用的语言和文字是不同的，体会孔子所用语言的不同之处，即所谓“春秋笔法”，人们可以从中找到《春秋》的“微言大义”。社会进步三阶段：混乱?小康?大同世界。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。帮人不独亲其亲，不独子其子，使老有所养，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废弃者皆有所养……故外户而不闭。是谓大同”。《礼记》
第十八章：儒家兴盛与道家再起
一、王充与《论衡》
充满对各种偶像的科学怀疑主义精神。“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪；论衡篇以十数，亦一言也，曰疾虚妄”。
王充攻击阴阳家所讲的天人感应。
二、道家与佛家
道教在汉末兴起，形成于阴阳家与道家思想的结合，使老子成为道教的创始人。道教后来模仿佛教，发展出道观、道士和道场法式。这种宗教虽然以老子为祖师，但与道家哲学无相似之处。道教虽然在宗教上与佛教针锋相对，但对哲学上，却与佛学结成了同盟，在宗教神秘主义上极为相似，如“道无名”。禅宗是中国佛教的一个宗派，它是道家哲学与佛学两家精妙之处的汇合，对中国哲学、诗歌、绘画产生了巨大影响。
三、儒家兴盛的社会背景
法家成为秦朝统治失败的替罪羊，汉武帝下令“凡治申不害、商鞅、韩非以及苏秦、张仪之学的人，一律不准举荐为官”。
高祖入咸阳，“约法三章”：杀人者死，伤人及盗抵罪。除此之外，废除所有秦朝的苛法。
此为“黄老之术”；符合汉初的休养生息；此后，君王要想有所作为，就又得回到儒家哲学。儒生叔孙通拟定一套宫廷礼仪，为高祖举行，高祖“吾乃今日知为皇帝之贵也。”?
仪式对心理的作用之大，知识分子惯坏了统治者。统治者一向被正统儒家责备为“外儒内法”，实际上儒家和法家各有它们的运用范围。儒家思想占统治地位的是社会体制、精神道德教化和学术领域；法家思想占统治地位的是施政原则与统治方法。佛教在南北朝（政治黑暗，社会动乱，悲观思想弥漫）迅速发展，与中世纪欧洲颇为相似（基督教成为中坚力量）。
宋：朱熹(1130-1200)学问渊博，深思明辩，中国思想界的主要人物，作《四书集注》，成为元代后读书人的标准参考书。“形而上者，无形无影是此理；形而下者，有情有状是此器”。?？明：王守仁（王阳明）*****中国这一段在思想文化上的进步与发展，与先秦时代和汉唐盛世，无法比拟。
第二十七章：西方哲学的传入
16-18世纪，中国人接触外来文化时，很难设想居然还有其他民族也拥有发达的文明，而在生活方式上却与中国人全然不同。因此，对待外来文化的态度，往往倾向于蔑视与抵制。西方传教士给中国人印象深刻的，不是宗教信仰，而是数学和天文学上的成就。康有为写了《大同书》，但只是为了实现孔子的理想，而非乌托邦主义，目前阶段，他主张君主立宪制；保守派先憎恨他，因为他太激进；后来激进派憎恨他，因为他太保守。
一、西方思想的传入
严复（1853-1920），本去英国学海军，却翻译了一批人文学著作，广为流传。
原因一：甲午战败，仅学科技不行，要像日本一样全面学习西方；
原因二：译作中插进评论，用类比法，方便作者读者理解；
原因三：古典文学功底深厚，而中国人历来尊重学术与古典经书。
王国维（1877-1927），放弃了哲学后，以历史学、考古学和文学的成就驰名中国学术界。他懂得哲学中的“甘苦”。“哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱”。
二、西方哲学的传入
20年代，杜威与罗素访华，但大部分听众并不懂两位的哲学思想。要懂得一种哲学思想，首先要知道在它之前的哲学传统思想，然后才能理解，当前的哲学思想对过去的思想，在哪些地方是赞成的，在哪些地方是否定的。?了解历史才能认识现实。西方哲学对中国哲学的影响，在于其逻辑分析方法。?这与今天的中国社会科学何其相似！
第二十八章：厕身现代世界的中国哲学
一、人生的境界
人的行动带来了人生的各种意义，这些意义总体即为“人生境界”。不同的人可能做同样的事，但事情对他们来说，意义并不一定相同。
人生的四种境界：
一是“自然境界”（按本能和社会习俗生活），
二是“功利境界”（所做之事对自己有益）
三是“道德境界”，（做事为他人，为社会，为义），
四是“天地境界”（超载道德）后两种境界（成贤与成圣）是人自己的心灵创造的。
圣人所做的事就是寻常人所做的，但他对所做的事有高度的理解。
二、方法论
在达到哲学的单纯之前，需先穿过复杂的哲学思辨丛林。“人往往需要说很多话，然后才能归入潜默”。
2008年6月19日星期四
做聪明的读书人
总是想整理一下自己的书,可每每都虎头蛇尾,书实在太多了,近百本(有人必会窃笑,100本书也算多?殊不知这些都是学术著作,平均每本书不花半个月时间,都是搞不清楚的);太多的书没有读,而更可怕的是太多的书读了也不记得说了什么.年岁已高记忆力下降可能是个原因,但缺乏记录,缺乏反思和疑问才是做不到"旁征博引"的真正原因,古人云"书到用时方恨少",我想读专著必须要有几个规定的程序做记录,并且经常去看这个记录,才能做到"过目不忘",做聪明的读书人.
一.这本书的主要观点有哪些?
二.这本书的写作背景是什么?作者为什么要写这本书?
三.这本书能启迪我思维的句子和话有哪些?为什么能给我启迪与反思?
四.如果是经典著作,有哪些话和提法是要记下来的?
五.我对这本书的评价是什么?
我想,读一本书后只要这五点能成文,且经常浏览思索,就不无法"学而不思则罔"了。
2008年6月18日星期三
2008年6月17日星期二
准备GRE的痛苦
我已报名参加2008年10月份的GRE考试，写作部分安排在7月份，只有1个月时间来准备。准备的过程真是痛苦，我低估了这个考试的难度。
GRE考试的写作部分为上机考试，要求写两篇文章。得到5分（6分为满分）以上的作文要求在500字左右。第一篇称为ISSUE(即立论文)，给45分钟时间，对所给的一段话或一个观点展开论述。第二篇称为Argument（即驳论文），给30分钟时间，要求对所给的一段论述提供的观点进行驳斥。
目前我遇到的最大困难有几个：一是在规定的时间内写不到那么多字，我最多能写400字，一般都是360字。二是打字的时候每篇文章往往会错10个单词。我以前考Toefl的时候，写作只得了22分（满分30分），估计也是错字太多的原因；平时写英语的时候在WORD里打字，自动检查功能总是能提醒我哪些单词错了，在考试中则没有。三是总觉得没话说，一个论据我总是两句话就搞定了，总觉得写多了是废话。四是GRE提供了文章的题目，总量有500个，我才看了50个，ISSUE的题目还没看几个。
目前，我已经写了近10篇文章，感觉没有什么进步。还有十几天就要考试了，心里着急啊
GRE考试的写作部分为上机考试，要求写两篇文章。得到5分（6分为满分）以上的作文要求在500字左右。第一篇称为ISSUE(即立论文)，给45分钟时间，对所给的一段话或一个观点展开论述。第二篇称为Argument（即驳论文），给30分钟时间，要求对所给的一段论述提供的观点进行驳斥。
目前我遇到的最大困难有几个：一是在规定的时间内写不到那么多字，我最多能写400字，一般都是360字。二是打字的时候每篇文章往往会错10个单词。我以前考Toefl的时候，写作只得了22分（满分30分），估计也是错字太多的原因；平时写英语的时候在WORD里打字，自动检查功能总是能提醒我哪些单词错了，在考试中则没有。三是总觉得没话说，一个论据我总是两句话就搞定了，总觉得写多了是废话。四是GRE提供了文章的题目，总量有500个，我才看了50个，ISSUE的题目还没看几个。
目前，我已经写了近10篇文章，感觉没有什么进步。还有十几天就要考试了，心里着急啊
2008年6月15日星期日
痛苦-在一个项目中承担翻译工作的体验
2008-06-15
老师的中小学布局课题是由英国国际发展部资助的,在课题进行过程中,对方不断有人催要各种进展报告和总报告,没办法,这是一个国际性的课题,所有的文件都必须译成英语,我从06年入学以来,就一直承担项目的口译与笔译工作.现在已经是08年,2年里,我最大的感受是痛苦,尽管这种痛苦并不来自工作本身,我本人也很乐意从事这项工作.
一.中文报告极不规范,极为粗糙,甚至病句成堆,给翻译工作造成了很大困难.我知道,课题主要不是由老师做的,文字稿基本上是几个博士完成的,遗憾的是......,句子中经常出现没有主语的情况;有的句子太长,一段话里只有两个句号;有的句子口语化十分明显,好像是随口说出来的一样,根本不符合书面行文规范,更不用提学术标准了.这些问题造成翻译成英语困难重重,我往往要先把中文句子分割成几个部分,再译出来,连"信"的标准都较难以满足,别提"达"了.
二.英文报告经常多人操刀,一些基本提法译法在各章中相去甚远,很多句子不符合英文的规范,这让我在校对中痛苦万分.或许是有些人在译分章节时没花心思,或者干脆请他人捉刀,或者是太粗心.报告的中译英毕竟不同于英译中,阅读的人都是专家,至少是英语世界中生活的人,中文的东西翻译过去本来他们的认可度就有问题,如果又出现了许多语法问题,含糊不清问题,那就更让别人疑惑了.这个课题组写出来的东西怎么是这个样子呢?
三.报告不符合学术规范.学术报告往往有研究假设,研究方法,数据来源等十分固定的几个部分,但我们的报告基本上是按中文中问题背景,问题,原因分析,对策这几大部分来构成,不符合英语世界的学术表达习惯.英方发给我们的备忘录中提到"一份国家级的“合理学校布局”研究的进展报告已提交。尽管我们很清楚这个研究自去年始做了很多工作，但仍不清楚这个研究的假设，以及验证这些假设的日期进度是什么。这份进展报告没有明确的和被认可的方法论以及研究计划联系起来。此外，我们仍不清楚这个研究对于整个项目发展目标的贡献在哪里。本次评估认为这份报告必须在考虑上述因素后修订。修订后的报告（应充分考虑被认可的方法论与研究计划），必须在一个月之内提交。英国国际发展部继续拨款的决定将依赖于是否收到令人满意的进度报告"这几句话已充分的展现了这个问题.
上面的这些问题的出现,我想老师没有国际项目经验是一个原因,但并非主要原因;主要原因在于人,在于真正参与项目人.......我的观点是,做国际项目一定要注意规范,否则就是做一锤子买卖,别想再从他们那里拿到其他项目了.
老师的中小学布局课题是由英国国际发展部资助的,在课题进行过程中,对方不断有人催要各种进展报告和总报告,没办法,这是一个国际性的课题,所有的文件都必须译成英语,我从06年入学以来,就一直承担项目的口译与笔译工作.现在已经是08年,2年里,我最大的感受是痛苦,尽管这种痛苦并不来自工作本身,我本人也很乐意从事这项工作.
一.中文报告极不规范,极为粗糙,甚至病句成堆,给翻译工作造成了很大困难.我知道,课题主要不是由老师做的,文字稿基本上是几个博士完成的,遗憾的是......,句子中经常出现没有主语的情况;有的句子太长,一段话里只有两个句号;有的句子口语化十分明显,好像是随口说出来的一样,根本不符合书面行文规范,更不用提学术标准了.这些问题造成翻译成英语困难重重,我往往要先把中文句子分割成几个部分,再译出来,连"信"的标准都较难以满足,别提"达"了.
二.英文报告经常多人操刀,一些基本提法译法在各章中相去甚远,很多句子不符合英文的规范,这让我在校对中痛苦万分.或许是有些人在译分章节时没花心思,或者干脆请他人捉刀,或者是太粗心.报告的中译英毕竟不同于英译中,阅读的人都是专家,至少是英语世界中生活的人,中文的东西翻译过去本来他们的认可度就有问题,如果又出现了许多语法问题,含糊不清问题,那就更让别人疑惑了.这个课题组写出来的东西怎么是这个样子呢?
三.报告不符合学术规范.学术报告往往有研究假设,研究方法,数据来源等十分固定的几个部分,但我们的报告基本上是按中文中问题背景,问题,原因分析,对策这几大部分来构成,不符合英语世界的学术表达习惯.英方发给我们的备忘录中提到"一份国家级的“合理学校布局”研究的进展报告已提交。尽管我们很清楚这个研究自去年始做了很多工作，但仍不清楚这个研究的假设，以及验证这些假设的日期进度是什么。这份进展报告没有明确的和被认可的方法论以及研究计划联系起来。此外，我们仍不清楚这个研究对于整个项目发展目标的贡献在哪里。本次评估认为这份报告必须在考虑上述因素后修订。修订后的报告（应充分考虑被认可的方法论与研究计划），必须在一个月之内提交。英国国际发展部继续拨款的决定将依赖于是否收到令人满意的进度报告"这几句话已充分的展现了这个问题.
上面的这些问题的出现,我想老师没有国际项目经验是一个原因,但并非主要原因;主要原因在于人,在于真正参与项目人.......我的观点是,做国际项目一定要注意规范,否则就是做一锤子买卖,别想再从他们那里拿到其他项目了.
2008年6月14日星期六
梦的解析一
2008-06-14
日有所思，夜有所梦。昨晚做了一个梦，回家的时候看到原先对面的房子开了一个培训学校，靠近一看，居然是李江开的，李江是小时候的玩伴，初中上完就外出打工了。我到课堂上坐了一下，这个班居然有近50人，都是在这里准备复读参加高考的，这一年，他每个学生收5万块钱，请了5个老师；他还开了其他的班，其中有一些学生居然是我教过的。
为什么会做这个梦？
一是可能有点想家。这种潜意识一般只会在睡梦中才会出现。只要梦境里出现了大山，就是思念家乡的信号了。梦中出现的三爷爷、废弃的房子表示我对他们以及他们做新房子的关注。
二是对智多星的担心。开班3年来，一直未能做到可持续发展，即生源仍很成问题，全凭学生互相介绍毕竟不是长久之计，且生源质量不能保证。梦见这个班，表明我对扩大智多星规模的向往。
日有所思，夜有所梦。昨晚做了一个梦，回家的时候看到原先对面的房子开了一个培训学校，靠近一看，居然是李江开的，李江是小时候的玩伴，初中上完就外出打工了。我到课堂上坐了一下，这个班居然有近50人，都是在这里准备复读参加高考的，这一年，他每个学生收5万块钱，请了5个老师；他还开了其他的班，其中有一些学生居然是我教过的。
为什么会做这个梦？
一是可能有点想家。这种潜意识一般只会在睡梦中才会出现。只要梦境里出现了大山，就是思念家乡的信号了。梦中出现的三爷爷、废弃的房子表示我对他们以及他们做新房子的关注。
二是对智多星的担心。开班3年来，一直未能做到可持续发展，即生源仍很成问题，全凭学生互相介绍毕竟不是长久之计，且生源质量不能保证。梦见这个班，表明我对扩大智多星规模的向往。
回家的路
2008-06-14 回家的路
武昌(85km,武黄高速,途经鄂州)
至黄石(38km,206省道往北)
至浠水(67km,201省道往东北,途经洗马镇,绿杨乡,温泉镇)
至英山(78km,318国道往东,途经白帽镇,河图镇)
至岳西(105km,途经温泉镇,主簿镇,查湾乡)
至东西溪乡
至英山(127km,途经红山镇,孔家坊乡,金家铺镇,石头咀镇,张家口水库,上土市镇,漫水河镇,落儿岭镇,黑石渡镇)
至霍山(35km,105国道往南,途经单龙寺)
至东西溪乡
全程353km, 8L/100km,共需油30L,油费约160元.
过路费:武黄高速30元,黄石长江大桥10元,至浠水10元,共50元.一个往返420元.
如平均60km/h,需要6小时.
如坐火车:(90+40+10)*2=280元,需要15小时.
武昌(85km,武黄高速,途经鄂州)
至黄石(38km,206省道往北)
至浠水(67km,201省道往东北,途经洗马镇,绿杨乡,温泉镇)
至英山(78km,318国道往东,途经白帽镇,河图镇)
至岳西(105km,途经温泉镇,主簿镇,查湾乡)
至东西溪乡
至英山(127km,途经红山镇,孔家坊乡,金家铺镇,石头咀镇,张家口水库,上土市镇,漫水河镇,落儿岭镇,黑石渡镇)
至霍山(35km,105国道往南,途经单龙寺)
至东西溪乡
全程353km, 8L/100km,共需油30L,油费约160元.
过路费:武黄高速30元,黄石长江大桥10元,至浠水10元,共50元.一个往返420元.
如平均60km/h,需要6小时.
如坐火车:(90+40+10)*2=280元,需要15小时.
2008年6月13日星期五
追求以学术为业吗?
2008-06-12 读韦伯《学术与政治》有感之一
对于一个有志于成为研究者的年轻人来说，前辈的教导显得弥足珍贵。带着这样的目的，我读了马克斯•韦伯的《学术与政治》一书。尽管同《新教伦理与资本主义精神》一样，韦伯的作品充斥着德语中难以理解的词汇和表达方式，但所有大师的作品不都是这样吗？因此，我还是耐着性子读下去。我想，如果连这本以两篇演讲为主体的小册子都不能坚持看下去的话，怎么可能在学术界生存下去？毕竟学术语言不同于口语。你可以拿口语来诠释它，但反过来，则不是任何人都能做到的。
如果说我现在追求以学术为业的话，最主要的原因也即学术是一种“物质意义上的职业”，通过读书调查做研究我可以谋得基本的生计，尽管作为研究生，学术还未能给我这样的生计，但憧憬未来，做一名大学教授至少是一个体面的职业（尽管成为大学教授必须经过数年的努力），能带给我一定的物质报酬，而且这种报酬比较稳定，不用担心吃了上顿没下顿。第二个原因则是，与其他职业相比，我从事学术职业具备一定的比较优势：我的阅读能力较强，口头与书面表达尚能合格，对一件事能进行较为深入的思考。而这些又是以文字工作和思考工作为主要形式的学术职业所必须的。当然这些都是在未看韦伯书的情况下的先前思考，看了他的书过后，我也没有否定我的思考，只能说他的某些点拨使我思考更为深入而已。
以学术为业？
韦伯在1919年对德国学子的演说，对于近90年后的我们，仍有某些意义。他说：“我几乎无法想象还有哪个行业，运气在其中起着这样重要的作用。”这个行业即指学术行业，在这个行业中，“机遇，而不是才干，起着如此重要的作用。”我十分认同韦伯对学术职业的这种坦率的洞察，因为在学术界，的确存在着一个梯队，年轻人的成功除了依靠其自身的努力，更需要知名导师与前辈的提携，而能否找到伯乐，能否得到提携，运气占有极大的成分。因此，韦伯对那些有志于以学术为业的人提问：“你能承受年复一年看着那些平庸之辈爬到你头上去，既不怨恨也无挫折感吗？”这个问题很现实，其背后的答案却是明显的。要以学术为业的话，你必须做一个“精神贵族”，或者说要有一点阿Q精神，才能坦然的活下去，并不带任何悔意地将自己的工作继续下去。
科研与教学
对于今天中国大学里讨论的科研与教学的关系问题，90年前的韦伯就有论及。“想要从事学术的年轻人，必须认识到他面前任务的两重性。他不但必须具备学者的资格，还得是一名合格的教师，两者并不是完全相同的事情。一个人可以是一名杰出的学者，同时却是个糟糕透顶的老师……将这两种才能集于一身，却纯粹是靠运气。”当然，我并不认同韦伯的看法，一个优秀的学者，在一定制度约束下，必然是一个优秀的教师。大学教育的价值在于“以恰当的方式将科学问题呈现出来，使一个未曾受学但具备领悟力的头脑能够理解这些问题，继而能对它们进行独立的思考。”韦伯认为这“大概是教育事业中最艰难的任务”。中国有句成语，叫“深入浅出”，科研的任务在于“深入”，教学的使命则在于“浅出”，两者的关系是相辅相成的。做不到将知识与方法“浅出”地传授于学生的教师，只能表明他或她未能深入地探究那些知识与方法。
研究方向
对于我这样一个今天看经济学著作，明天又去读社会学杂志的人来说，90年前韦伯所说的话应给我足够的警醒：“学术已达到了空前专业化的阶段，而且这种局面会一直继续下去；今天，任何真正明确而有价值的成就，肯定也是一项专业成就。”那些过去时代的大师，纵横于多个学科之间的情形在今天再也不可能出现了。我所读的教育经济学尽管是一种交叉学科，但即使是交叉学科的研究在今天也达到了十分深入的程度，且已经被进一步专业化了。我的苦恼是到现在还没有一个或几个明确的研究方向，这是十分危险的。
工作、热情、灵感
到目前为止，我的所有“成果”（也就是那几篇小文章而已）无不是“工作+热情”形成。的确如韦伯所说：“热情是灵感这一关键因素的前提；工作和热情，首要的是两者的结合，能够诱发想法的产生。”对于社会科学的研究者来说，工作即为思考，即为“笔耕不辍”，不长期这样坚持下去，头脑就会钝化，灵感就更无从谈起了。这一段时间由于心里装着留学和GRE的事，几乎没有时间和心思去思考了。这又是一个危险的信号。
为学术而学术，为科学而科学
韦伯认为：“我们每一位科学家都知道，一个人所取得的成就，在10年、20年或50年内就会过时。这就是科学的命运，当然，也是科学工作的真正意义所在；科学请求被人超越，请求相形见绌。”韦伯对待科学的态度是很“纯”的，而如今科学与技术已经不分家了，科学技术只是一种工具，实用性工具性的价值远远超过追求它的快乐了。至少对于那些如同工程师般做项目的老师们，为学术而学术只是一句笑谈了。对于社会科学来说，追求政策含义的目的也愈来愈明显，经世致用才是真学问。
对于一个有志于成为研究者的年轻人来说，前辈的教导显得弥足珍贵。带着这样的目的，我读了马克斯•韦伯的《学术与政治》一书。尽管同《新教伦理与资本主义精神》一样，韦伯的作品充斥着德语中难以理解的词汇和表达方式，但所有大师的作品不都是这样吗？因此，我还是耐着性子读下去。我想，如果连这本以两篇演讲为主体的小册子都不能坚持看下去的话，怎么可能在学术界生存下去？毕竟学术语言不同于口语。你可以拿口语来诠释它，但反过来，则不是任何人都能做到的。
如果说我现在追求以学术为业的话，最主要的原因也即学术是一种“物质意义上的职业”，通过读书调查做研究我可以谋得基本的生计，尽管作为研究生，学术还未能给我这样的生计，但憧憬未来，做一名大学教授至少是一个体面的职业（尽管成为大学教授必须经过数年的努力），能带给我一定的物质报酬，而且这种报酬比较稳定，不用担心吃了上顿没下顿。第二个原因则是，与其他职业相比，我从事学术职业具备一定的比较优势：我的阅读能力较强，口头与书面表达尚能合格，对一件事能进行较为深入的思考。而这些又是以文字工作和思考工作为主要形式的学术职业所必须的。当然这些都是在未看韦伯书的情况下的先前思考，看了他的书过后，我也没有否定我的思考，只能说他的某些点拨使我思考更为深入而已。
以学术为业？
韦伯在1919年对德国学子的演说，对于近90年后的我们，仍有某些意义。他说：“我几乎无法想象还有哪个行业，运气在其中起着这样重要的作用。”这个行业即指学术行业，在这个行业中，“机遇，而不是才干，起着如此重要的作用。”我十分认同韦伯对学术职业的这种坦率的洞察，因为在学术界，的确存在着一个梯队，年轻人的成功除了依靠其自身的努力，更需要知名导师与前辈的提携，而能否找到伯乐，能否得到提携，运气占有极大的成分。因此，韦伯对那些有志于以学术为业的人提问：“你能承受年复一年看着那些平庸之辈爬到你头上去，既不怨恨也无挫折感吗？”这个问题很现实，其背后的答案却是明显的。要以学术为业的话，你必须做一个“精神贵族”，或者说要有一点阿Q精神，才能坦然的活下去，并不带任何悔意地将自己的工作继续下去。
科研与教学
对于今天中国大学里讨论的科研与教学的关系问题，90年前的韦伯就有论及。“想要从事学术的年轻人，必须认识到他面前任务的两重性。他不但必须具备学者的资格，还得是一名合格的教师，两者并不是完全相同的事情。一个人可以是一名杰出的学者，同时却是个糟糕透顶的老师……将这两种才能集于一身，却纯粹是靠运气。”当然，我并不认同韦伯的看法，一个优秀的学者，在一定制度约束下，必然是一个优秀的教师。大学教育的价值在于“以恰当的方式将科学问题呈现出来，使一个未曾受学但具备领悟力的头脑能够理解这些问题，继而能对它们进行独立的思考。”韦伯认为这“大概是教育事业中最艰难的任务”。中国有句成语，叫“深入浅出”，科研的任务在于“深入”，教学的使命则在于“浅出”，两者的关系是相辅相成的。做不到将知识与方法“浅出”地传授于学生的教师，只能表明他或她未能深入地探究那些知识与方法。
研究方向
对于我这样一个今天看经济学著作，明天又去读社会学杂志的人来说，90年前韦伯所说的话应给我足够的警醒：“学术已达到了空前专业化的阶段，而且这种局面会一直继续下去；今天，任何真正明确而有价值的成就，肯定也是一项专业成就。”那些过去时代的大师，纵横于多个学科之间的情形在今天再也不可能出现了。我所读的教育经济学尽管是一种交叉学科，但即使是交叉学科的研究在今天也达到了十分深入的程度，且已经被进一步专业化了。我的苦恼是到现在还没有一个或几个明确的研究方向，这是十分危险的。
工作、热情、灵感
到目前为止，我的所有“成果”（也就是那几篇小文章而已）无不是“工作+热情”形成。的确如韦伯所说：“热情是灵感这一关键因素的前提；工作和热情，首要的是两者的结合，能够诱发想法的产生。”对于社会科学的研究者来说，工作即为思考，即为“笔耕不辍”，不长期这样坚持下去，头脑就会钝化，灵感就更无从谈起了。这一段时间由于心里装着留学和GRE的事，几乎没有时间和心思去思考了。这又是一个危险的信号。
为学术而学术，为科学而科学
韦伯认为：“我们每一位科学家都知道，一个人所取得的成就，在10年、20年或50年内就会过时。这就是科学的命运，当然，也是科学工作的真正意义所在；科学请求被人超越，请求相形见绌。”韦伯对待科学的态度是很“纯”的，而如今科学与技术已经不分家了，科学技术只是一种工具，实用性工具性的价值远远超过追求它的快乐了。至少对于那些如同工程师般做项目的老师们，为学术而学术只是一句笑谈了。对于社会科学来说，追求政策含义的目的也愈来愈明显，经世致用才是真学问。
教师应扮演好创新教育的关键角色
(这是本人在06年撰写的小文章,请多批评指教!)
创新教育在我国提出已有数年。不可否认，无数教育工作者的辛勤实践和教育理论家的努力构建，已经为我国的创新教育建设提供了丰富多彩的实例，成绩似乎是突出的。然而，笔者在课外培训教学中所碰到的一件事，却让我对教师在创新教育的角色扮演产生了怀疑。
在一次例行的英语作文批改中，我发现班上初中生的句子仿佛都千篇一律。比如说有这样一句话，He must do his homework and must sweep the floor, too. (意为‘他要写作业，也要扫地。’)全班二十多人中，有九成的学生都是这么写的。联想到他们最近才学的not only…but…as well结构（表示‘不但，而且’），我就问一个学生：“为什么新学的结构不在作文中使用？”这个学生满脸委屈地站起来说：“我也知道怎么写，可我们学校老师说，写英语作文时尽量用最简单的句子，这样就不太可能出错。考试中老师判分都是看错误，错误越多，分扣得越多。”其他学生也纷纷点头，表示同感。
在英语写作中，用新学的结构来尝试写一些句子，是通过主动应用来掌握知识技能的最简捷办法。如果说这是一种创新，也只能算是微不足道的小创新。然而即使是这样的小创新，也被“处处为学生着想”的“良师”打着“不利于考试得分”的旗号而扼杀，且扼杀创新的理由也是冠冕堂皇。看着这些被老师调教地乖乖听话的学生，我愤愤地说：“学新东西是为什么？难道只为做选择题吗？考试中的作文判分尽管考虑语法错误，但同时也看运用结构的能力。试想一下，如果你们永远用最简单的话来表达意思，你们还学汉语干什么？以后在我的班上，只要你们会用又能用新结构的地方，就不要用简单句。”说完后，仿佛心中石头落地。但我仍然不知道，如果这些学生回到自己的学校后，会不会又回到“尽量用最简单句子”的写作老路上去。
事情虽告一段落，但我心中对这些学生却充满同情，同时我也深思教师在创新教育中理应充当的角色。在制度化的学校生活中，我们一向将学生定义为教育内容的接受者，而将教师理解为教育内容的传授者。这种定义并没有错，但却远远没有概括出教师与学生角色的内涵。我始终认为，教师应在教育中成为鼓励学生创新的关键角色。教育内容是无限的，而教师和学生的精力与时间却是有限的，以有限的精力时间来应对无限的教育内容，不仅老师不能接受，学生也不能承受。因此，鼓励学生进行创新，用积极运用知识的方法去理解和掌握所学的知识，不仅可以增加学生的学习兴趣，也可以减轻教师的教学负担。学习知识方面的创新尽管只是创新教育的一个方面，但在现行的以知识学习为主的学校教育环境中，只要能让学生在这一个方面大展拳脚、积极创新，一定能改善我们死气沉沉的教学环境，收到非常积极的效果。
但我们知道，创新教育只有在学生感到创新行为被认可和赞同时，才可能真正有效地实施下去。在学校教育中，教师是学生自我认同的一面镜子，教师的反应永远都是学生行动的缘由。当学生看到自己的行为被教师所认同时，必然会强化自己的这种行为倾向；反之则会抑制自己的行为倾向或走向反面。众所周知，我们从小到大在家庭中所接受的就是“听话”教育，如果学校教师再一味地对学生说“不”，那么学生对一切就会缩手缩脚，养成一种消极人格，这对学生百害而无一利，而创新教育有可能永远只是一句空洞而时髦的口号。
班上这些学生的学校老师，因为一种“莫须有”的考试评分标准（也许他们在平时考试中的确是看语法错误数量评分），去同化英语写作中的每一个活跃的大脑，让他们循规蹈矩，不越雷池半步，生怕他们会犯错误被扣分，实在是一种短视的教学“策略”。在学生的成长过程中，每一件事都要靠自己去体验学习，如果教师打压了这种机会，那么他（她）最终将不会有这样的学习能力，这将远离我们教育的宗旨。
江泽民同志在庆祝北京师范大学庆祝100周年校庆大会曾指出，各国之间的竞争是民族创新能力的竞争，而教育是培养人才和增强民族创造能力的基础。他要求教育界要不断推进教育创新，造就有创新能力的高素质人才。笔者认为，要实现创新教育，教师是关键角色。教师不仅不能打压创新，还要鼓励创新，引导学生学会通过创新去解决学习问题。只有在一个浸润着创新的教育环境中，学生才能充分发挥他们的才智，成为现在的聪明学习者和未来的高素质人才。
创新教育在我国提出已有数年。不可否认，无数教育工作者的辛勤实践和教育理论家的努力构建，已经为我国的创新教育建设提供了丰富多彩的实例，成绩似乎是突出的。然而，笔者在课外培训教学中所碰到的一件事，却让我对教师在创新教育的角色扮演产生了怀疑。
在一次例行的英语作文批改中，我发现班上初中生的句子仿佛都千篇一律。比如说有这样一句话，He must do his homework and must sweep the floor, too. (意为‘他要写作业，也要扫地。’)全班二十多人中，有九成的学生都是这么写的。联想到他们最近才学的not only…but…as well结构（表示‘不但，而且’），我就问一个学生：“为什么新学的结构不在作文中使用？”这个学生满脸委屈地站起来说：“我也知道怎么写，可我们学校老师说，写英语作文时尽量用最简单的句子，这样就不太可能出错。考试中老师判分都是看错误，错误越多，分扣得越多。”其他学生也纷纷点头，表示同感。
在英语写作中，用新学的结构来尝试写一些句子，是通过主动应用来掌握知识技能的最简捷办法。如果说这是一种创新，也只能算是微不足道的小创新。然而即使是这样的小创新，也被“处处为学生着想”的“良师”打着“不利于考试得分”的旗号而扼杀，且扼杀创新的理由也是冠冕堂皇。看着这些被老师调教地乖乖听话的学生，我愤愤地说：“学新东西是为什么？难道只为做选择题吗？考试中的作文判分尽管考虑语法错误，但同时也看运用结构的能力。试想一下，如果你们永远用最简单的话来表达意思，你们还学汉语干什么？以后在我的班上，只要你们会用又能用新结构的地方，就不要用简单句。”说完后，仿佛心中石头落地。但我仍然不知道，如果这些学生回到自己的学校后，会不会又回到“尽量用最简单句子”的写作老路上去。
事情虽告一段落，但我心中对这些学生却充满同情，同时我也深思教师在创新教育中理应充当的角色。在制度化的学校生活中，我们一向将学生定义为教育内容的接受者，而将教师理解为教育内容的传授者。这种定义并没有错，但却远远没有概括出教师与学生角色的内涵。我始终认为，教师应在教育中成为鼓励学生创新的关键角色。教育内容是无限的，而教师和学生的精力与时间却是有限的，以有限的精力时间来应对无限的教育内容，不仅老师不能接受，学生也不能承受。因此，鼓励学生进行创新，用积极运用知识的方法去理解和掌握所学的知识，不仅可以增加学生的学习兴趣，也可以减轻教师的教学负担。学习知识方面的创新尽管只是创新教育的一个方面，但在现行的以知识学习为主的学校教育环境中，只要能让学生在这一个方面大展拳脚、积极创新，一定能改善我们死气沉沉的教学环境，收到非常积极的效果。
但我们知道，创新教育只有在学生感到创新行为被认可和赞同时，才可能真正有效地实施下去。在学校教育中，教师是学生自我认同的一面镜子，教师的反应永远都是学生行动的缘由。当学生看到自己的行为被教师所认同时，必然会强化自己的这种行为倾向；反之则会抑制自己的行为倾向或走向反面。众所周知，我们从小到大在家庭中所接受的就是“听话”教育，如果学校教师再一味地对学生说“不”，那么学生对一切就会缩手缩脚，养成一种消极人格，这对学生百害而无一利，而创新教育有可能永远只是一句空洞而时髦的口号。
班上这些学生的学校老师，因为一种“莫须有”的考试评分标准（也许他们在平时考试中的确是看语法错误数量评分），去同化英语写作中的每一个活跃的大脑，让他们循规蹈矩，不越雷池半步，生怕他们会犯错误被扣分，实在是一种短视的教学“策略”。在学生的成长过程中，每一件事都要靠自己去体验学习，如果教师打压了这种机会，那么他（她）最终将不会有这样的学习能力，这将远离我们教育的宗旨。
江泽民同志在庆祝北京师范大学庆祝100周年校庆大会曾指出，各国之间的竞争是民族创新能力的竞争，而教育是培养人才和增强民族创造能力的基础。他要求教育界要不断推进教育创新，造就有创新能力的高素质人才。笔者认为，要实现创新教育，教师是关键角色。教师不仅不能打压创新，还要鼓励创新，引导学生学会通过创新去解决学习问题。只有在一个浸润着创新的教育环境中，学生才能充分发挥他们的才智，成为现在的聪明学习者和未来的高素质人才。
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