《中国哲学简史》 札记

读冯友兰先生的中国哲学简史,可补国学一课,从中亦可找出自己的哲学观,儒家是最符合中国知识分子气质的哲学,同时,也是中国人做事为人的哲学.不可不探究习以为常的行为背后的精神动力.

夏[2205BC-1766BC] 商[1766BC-1122BC] 周[1122BC-256BC]春秋[722BC-479BC] 战国[480BC-220BC]秦[221BC-206BC] 汉[206BC-220]三国两晋南北朝[221-589]隋[589-617] 唐[618-906]宋[960-1279]元[1280-1367]明[1368-1644] 清[1644-1911]民国[1912- ] 共产党中国[1949-]

第一章：中国哲学的精神哲学
在中国文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比拟。
一、哲学在中国文化中的地位
西方人认为，中国人的生活渗透了儒家思想，儒家俨然成为一种宗教。
但哲学与宗教并不相同。哲学是什么？——哲学是对人生的系统的反思。
何为反思？——“关于思索的思索”（亚里士多德）
哲学家所讲宇宙，与物理学家的宇宙，内涵不同，指的是一切存在的整体。
宗教是什么？——某种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教义、礼仪与体制。
所以儒家是哲学，而不是宗教。正如道家是哲学，道教是宗教；佛家是哲学，而佛教是宗教。
为什么中国人不像其他民族那样重视宗教，却只重视伦理？难道中国人看不出超伦理道德的价值吗？
中国人不重宗教，是因为太关切哲学，哲学意识太浓，想在哲学中找到超越现实的那个存在。
中国哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。
而宗教则提供实际的知识，但因与科学不同，因此，西方出现宗教与科学的冲突，科学每前进一步，宗教便后退一步，大众日益抛弃宗教。但人通过哲学达到的更高价值比通过宗教而达到的，内容更纯，其中不掺杂想象与迷信。
因此中国哲学认为，未来哲学会取代宗教。

二、中国哲学的精神与问题
中国哲学认为做人的最高成就是成圣，成圣的最高成就是：个人与宇宙合而为一，即“天人合一”。
但为什么人还要抛弃社会，否定人生呢？
因为这是一种“出世”哲学。包括释迦牟尼、柏拉图。
还有一种称为“入世”哲学，强调社会中人际关系和人事，只谈道德价值。
“出世”哲学过于理想化、不切实际、消极；而“入世”哲学过于实际、过于肤浅、积极。中国哲学是一种“入世”哲学吗？有一定道理，因为中国无论哪一派哲学，都直接或间接关心政治和伦理道德。
但中国哲学的主要精神，既是入世的，也是出世的；既是理想主义，又是现实主义；即讲求实际，又不肤浅。能实现出世与入世综合的人，就是圣人。圣人的品格可用“内圣外王”来刻画。
内圣，指内心致力于心灵的修养；外王，指他在社会活动中好似君王。即君王应当具有高尚的心灵。中国哲学的使命就是使人发展“内圣外王”的品格。这与柏拉图的“哲学家——国王”相像，柏拉图认为让哲学家当国王是强加职务，但儒家认为圣人不以处理日常事务为苦，他把处世为人看作不仅是国民的职责，更看成是“天民”的职责。
哲学探讨的是内圣外王之道，自然难以脱离政治，无论哪派哲学，其哲学思想必然就是其政治思想。
既然哲学以内圣外王为主题，那么研究哲学就不仅仅为了寻求哲学的知识，还要培养这样的品德；哲学不仅是知识，更是生命的体验；不是一种智力游戏，而是十分严肃的事。中国的哲学家在用生命去实践他的哲学。

三、中国哲学家表达自己思想的方式
为什么中国哲学著述似乎不相连贯？因为读哲学是使人得以成为人，而非成为特殊的人，因此中国没有专业的哲学家，哲学论述多为言论集或书信。
为什么中国哲学著述十分简短？因为中国哲学家惯用格言、警句、比喻、事例等形式表达思想，言语简短且富有暗示，这符合中国各种艺术的追求：言有尽而意无穷；得意而忘言。



第二章：中国哲学的背景
人在思想时，总不免受到生活环境的制约。
一、中华民族的地理环境
中国是个大陆国家，古代中国人所谓世界，即为“普天之下，四海之内”。这与古希腊完全不同。

二、中华民族的经济背景
中国至今仍是农业国家，财富的首要基础是土地，一切社会经济思想或政府政策都以土地的分配和利用为中心。中国的社会经济思想都强调，农业为本，商业为末，商人受歧视，排在士、农、工、商最末。

三、《吕氏春秋：上农》
——农业的价值农业与商业相比，不仅农业对国家更重要，且农民的生活方式比商人更为高尚。

四、“反者道之动”
儒与道的共同之处：物极则必反，过犹则不及。即“任何事物都包含了对它自己的否定”（黑格尔）这无疑是受日月与季节嬗变而启发，强调循环。这个理论对中华民族有巨大影响：要居安思危，祸兮福所倚、福兮祸所伏。

五、对自然的理想化
道家与儒家的不同在于其谴责文明，鼓吹返朴归真。“小国寡民，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，老死不相往来。”

六、家族制度
同一家庭的后代，由于经济原因，不得不生活在一起，发展为复杂性和组织性少有的家族制度。儒家思想很大程度上是这种家族制度的理性化。
中国的社会制度就是家族制度。传统中国的社会关系有五种，分别为君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。中国的祖先崇拜也是这样发展起来的。经济基础——社会制度（家族制度）——儒家思想即为社会制度的伦理价值。

七、入世与出世
儒家不仅是中国的社会哲学，也是中国人的人生哲学。儒家与道家的不同：儒家强调个人的社会责任，道家强调个人内心自然的秉性。
儒家：孔子重“名教”，即把各种社会关系规范化。“游方之内”，类似古典主义，如杜甫。
道家：老庄贵“自然”，即顺应事物与人的本性。“游方之外”，类似浪漫主义，如李白。当然，儒家与道家也在改革，融合。

八、中国的艺术与诗歌
儒家把把艺术看作道德教育的工具；而道家把自然看作最高理想。结庐在人境，而无车马喧；问君何能尔，心远地自偏；采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还；此中有真意，欲辩已忘言。——道家所追求的最高精神境界。九、海洋国家与大陆国家希腊人：商人，贸易；城邦，平等难以专制；习惯变化；聪明；中国人：农民，生产；家族，等级易于独裁；顺其自然；善良；知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。十、中国哲学中的“常”与“变”中国哲学产生于过去的经济土壤中，是否只对过去有意义？比如说亚里士多德论证了奴隶社会的合理性。否，一部分哲学思想具有持久的价值。如道家的无为思想与后世的无政府主义有相通之处。关于社会的哲学具有人类社会的一般性特点。关于人生的哲学具有对人生的一般性见解。



第三章：诸子的由来
一、司马谈和六家
司马迁之父，将其前的哲学分为六家，分别为：阴阳家：阴阳相生相克，相反相成，产生了中国人心目中宇宙的一切现象；
儒家：儒本指读书人或思想者，儒家讲授古代经书，是古代文化的传承者；
墨家：内部有严格的纪律和组织；
名家、法家（一个好的政府必须建立在成文法典的基础上）、道家。

二、刘歆和十家
由六家，再加上纵横家（外交家）、杂家、农家与小说家。
诸子起源于什么？周朝社会动乱之前，吏与师不分，即各部门官吏负责把这一部门的知识传授下去，只有官学而无私学；但周皇室失去权力后，官吏散落民间，以私人身份招生，产生私学；在教师与官吏分化过程中，兴起了诸子百家。冯友兰先生的总结：儒家者流，盖出于文士；墨家者流，盖出于游侠之士；道家者流，盖出于隐者；名家者流，盖出于辩者；阴阳家者流，盖出于方士；法家者流，盖出于法术之士。



第四章：孔子：第一位教师[论语]
孔子五十岁时，在鲁国政府任高位，后政局混乱，才退职出走，后十三年，周游列国，四处碰壁。
一、孔子与六经
孔子时代的私学，讲授六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，但六经非孔子所著。孔子“述而不作”，其首要任务是向青年学生解释古代的文化遗产，且其中揉合着孔子对道德的理解。如对“服丧守孝三年”的解释。

二、正名、仁义、忠恕、知命
正名：一个社会要走上正轨、井然有序，首要是“正名”，使事物和其名字的本来含义一致。如“君君、臣臣、父父、子子”。在社会中，每一个名字包含着一定的社会责任与义务，因此要使名与实一致。仁义：“君子喻于义，小人喻于利”，儒家认为义与利是截然相反的；仁则指泛指人的所有德性，指“品德完美”。忠恕：己所不欲，勿施于人。知命：知其不可而为，尽力而为；谋事在人，成事在天；竭尽全力，成败在所不计。孔子用其一生去实践这个哲学和人生态度。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。知者不惑指的是他懂得了人生的智慧。

三、孔子在中国的地位伟大的教师，但不是惟一的夫子（圣人先师）

四、My query: 中国的知识分子是否多信奉儒家哲学？希望通过自己的聪明才智为国家和社会进步尽一份力？或者直接当官？



第五章：墨子：孔子的第一位反对者
孔子对古代文明加以理性化、合理化，而墨子对古代文明持批判态度；孔子是一位文雅有修养的君子，而墨子是一位充满战斗精神的布道家。
一、墨家的社会背景
周代上层的军事专家、世袭武士，失去权力，散落民间，求人雇佣，成为游侠，来自社会下层居多。墨家组织严密，足以进行军事行动，具有军事性质，但只为防御性战争效劳；墨家对武士的职业道德进行理性化的解释，产生了一个哲学流派。

二、墨家的中心思想：兼爱



第六章：道家的第一阶段：杨朱
早期道家与隐者：远离世俗，欲洁其身，遁迹山林，成为个人主义者与失败主义者，并为这种生活方式辩护。杨朱的思想：“人人为自己”My query: 道家的人极为自由，只关心自己，是吗？


第七章：儒家的理想主义流派：孟子[孟子，共十卷]
师从孔子孙子子思的学生，曾为齐国稷下学宫的学者，也曾周游列国，但与孔子境遇类似。一、性善说
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
人的本性，都有四端，如充分发展，便成为善。人皆有野兽本能，如不加节制，便成为恶。

二、儒家与墨家的基本不同点
儒家：爱有等级、差别；人顺其本性，就自然发展出仁，墨家：爱无等级、差别。兼爱要外力加之于人。孟子主张：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”

三、政治哲学
孟子：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人忧之，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
儒家认为：国家存在是因其应当存在；
墨家认为：国家存在是因其有用；
孟子与亚里士多德一样，认为“人是一种政治动物”。国家是一种道德体制，国家的领袖也应当是社会的道德领袖，只有圣人才能成为真正的君主，因此，古代有王位的“禅让制”。
孟子认为：“民为贵，社稷次之，君为轻”。如果国君缺少领袖的道德品质，人民有道德权利，进行革命。
“王道”与“霸道”：圣王之道用道德教诲与教育来贯彻，而霸道靠武力强制来推行。见孟子：“以力服人者，非心服也；以德服人者，心悦而诚服也。”王道?要促进人民大众福利?要有健全的经济基础?在农民中实行土地平均分配?井田制孔子讲内圣，孟子讲外王?由自己的仁爱、爱好，推广至天下人，推已及人，即可实行王道。

三、神秘主义
按照孟子的哲学，如充分发展爱心，即可成仁，在这样的生活实践中，人的自私与自我之心会渐少，最后则“万物皆备于我”。浩然之气，来源于武士的勇气与士气（人与人），但更广泛、更超凡脱俗（人与宇宙），超载道德的价值，“塞于天地之间”。浩然之气，不可勉强如“拔苗助长”，人人皆可通过充分发展本性而成为圣人，“人皆可以为尧舜”。



第八章：名家
代表人物惠施、公孙龙，诡辩之术。
一、惠施关于事物相对性的理论河神河伯与海神北海若的对话，大与小的相对性。天地之大，秋毫之末之小，皆为相对也。
二、公孙龙的“白马非马说”



第九章：道家的第二阶段：老子[道德经]
与孔子同时但较年长，孔子曾问礼于老子。
一、道，无名
“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。”凡是形而下的东西都可以命名，道家所说的“道”与“德”无可命名，但万物之名由道而来。
“天下万物生于有，有生于无”；“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

二、自然的不变规律——物极必反
“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”
“少则得，多则惑”
“天下至柔，驰骋天下之至坚”
“故物或损之而益，或益之而损”
物极必反的道理看似悖论，实则真理。极在哪里？全在人的主观感觉和客观情况，如同Newton自认对宇宙知识的了解，如同海边玩耍的孩子对大海的了解。
极限并不存在。因此“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”
骄傲是一个人的进步达到极限的标志，应力戒除。

三、为人处事“知常曰明”，“常”指的是万物流动、相反相成的道理。
如何去实践？老子认为一个人要成就某件事，就必须把自己放在成就事情的对立面；例如，人要想强大，就必须看到自己处在一个软弱的地位。老子认为一要“不自是”，二要“不求全”。“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”。
人生在世，应如何为人处事？老子的回答是谨慎的人要做到温和、谦虚、知足。“知止所以不殆”道家主张无为，并非叫人不动不做事，意思是叫人不要以多为胜，要顺其自然；不要矫揉造作，轻率放肆，要清心寡欲，
“五色令人目盲，五音令人耳聋”；要弃智，知识既是欲望的主人，也是欲望的仆人，知识越多，越不知足。

四、政治理论
道家也认为由圣人治国，但无为而治的思想与儒家相反，儒家要求多做事，而道家认为要裁除过去本不应该做的事。“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。“道常无为，而无不为”?政府无为，而民各显神通（我的理解）。



第十章：道家的第三阶段：庄子[庄子]
庄子（369BC—286BC）与孟子同时，与名家的惠施为好友，毕生过隐士生活，“终身不仕，以快吾志哉”
一、得到相对快乐的途径
快乐有不同层次，充分发展人的本性（天赋才能），可得相对快乐；但要达到“至乐”，需要对事物本性有更高的了解。“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”。强求一致，则徒劳无益（对于今天的教育是句警言）

二、政治与社会哲学
反对政府运用任何机构实行统治，以鲁侯上宾之礼待鸟为例，最好的办法是“无为而治”。

三、感情与理性
关于老子之死，庄子认为“适来，夫子时也；适去，夫子顺也”，无需过分悲痛。
道家持“以理化情”，“人越多了解事物的由来，就能越多掌握事物的后果，并减少因此而来的苦楚”——斯宾诺莎圣人洞察事物本性，因此没有感情的冲动，不为感情所扰以致失去心灵的宁静。

四、有限与无限
“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是”《庄子•齐物论》
人们的是非观是根据他们的局限性建立的，所有这样的观点都是相对的。“其分也，成也；其成也，毁也；凡物无成与毁，复通为一”人不可为“井底之蛙”。哲学对客观事物不提供任何信息，对现实问题不试图具体解决；它不能帮助人长生不老，也不能帮助人发财致富。但它能给人一种观点，使人看到生比死所胜无几，人所失去的也就是他得到的。哲学“无用之用”。



第十一章：后期的墨家[墨经6篇]
知识分为三类：从个人经验而获得；从权威而来（听读而来）；从推论而来（从已知到未知）。“断指以存腕，利之中取大，害之中取小也”。“利，所得而喜也；害，所得而恶也”，继承了墨家功利主义的传统，但增加了一个享乐主义的解释。——与边沁的“功利原理”极为相似，痛苦和快乐两个主人统治着人类。墨家在建立知识论和逻辑方面的努力，超过其他任何学派。



第十二章：阴阳家与中国早期的宇宙发生论[汉书•艺文志，易经]
六种术数：天文、历谱、五行、占卜等。风水所依据的理论是，人是宇宙的产物，也是宇宙的组成部分；因此人的住处与坟墓必须与自然环境（风水）相协调。天人感应，国君的暴行伴随有自然界的不正常现象。《月令》，告诉国君与大众每月应做及不当做之事，以求得与天地万物的和谐。五行按一定顺序，相生相克。——古希腊的毕达哥拉斯：万物由火水土风四种元素构成。
阳：男性、主动、热、光明、干燥、坚硬?乾，至阳
阴：女性、被动、冷、阴暗、潮湿、柔软?坤，纯阴



第十三章：儒家的现实主义流派：荀子
荀子（298BC-238BC），赵国人，50岁至齐国“稷下学宫”。
一、人的地位与人性
“天有其时，地有其财，人有其治”，天地人构成宇宙中的三种力量。
性恶论，与孟子相反。人的生存，离不开社会组织?“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？人能群，彼不能群也。一则多力，多力则强，强则胜物”。
为使社会组织起来，人需要共同的行为准则，即礼仪。?“礼起于何也？人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量为界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之”——制度与规范的由来，礼是区别人与禽兽的标志。

二、关于礼乐的学说
儒家的礼仪中，最重要的是祭（神）祀（祖先）。理性与感情主宰着人，对待死亡时的仪式，是为了后者的需要，把仪式中的宗教因素变为诗意行动。为降雨祈祷，为重大决定而占卜，并不为了求以得之，而是为了表示重视。
荀子的两个著名门生?李斯（秦始皇宰相，焚书坑儒）与韩非子（法家领袖，为秦始皇在政治和思想上统一中国政策提供了理论依据）



第十四章：韩非子与法家
一、法家的社会背景
“刑不上大夫，礼不下庶人”?《礼记》，礼与刑是西周社会运转的两项权力原则。周天子?诸侯?大夫，有血缘关系和联姻关系把他们联结在一起。周天子?侯国?家，侯国与家与周天子只有名义间的关系，他们继承祖先的领土与特权，是半独立的。但这种关系逐渐削弱，分野逐渐模糊，发展至后期需要集中并扩大国家的权力。法家的主张，用现代语言来说，就是一套走极权道路、组织领导的理论与方法，与法学无关。

二、韩非子：法家的集大成者
以著书立说见长，著有《韩非子》55篇。受旧日同窗李斯陷害，死于233BC。他认为，治国需“势”（权力与威势）、“术”（政治权术）与“法”（法律与规章制度），“不可一无，皆帝王之具也”。

三、法家的历史哲学与治国之道
中国人办事往往循惯例，因此中国哲学家也极力找古代权威支持自己的学说，找学术上的“大靠山”。这些哲学家都认为“黄金时代在过去，而不在将来”，持“历史退化观”。但法家的思想较为革命，每个时代都在变，只能现实地对待世界。
“人民少而财有余，故民不争，今以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争”。
所以古代人并非很高尚，只是因为经济状况而较为纯朴。治国首先要制订法律，着力于执法，而非立德。只要民众不作恶，国家就可保太平。君王统治百姓，不需要有特殊的才能或品德。只需要掌握赏罚大权，做到公正无私，赏罚分明即可“无为而无不为”

四、法家与道家
道家：人生来天真无邪，鼓吹个人绝对自由，要求君王为圣人。
法家：人性生来就恶，主张社会控制一切，只要求君王有中人之资。

五、法家与儒家
儒家认为要靠礼与道德来治理百姓，抛弃了刑，提高了庶民的地位，是理想主义的，书生气且不切实际。
法家认为要靠法与奖惩来治理百姓，抛弃了礼，降低了贵族的地位，是现实主义的，卑鄙且粗野。

第十六章：治国平天下的哲学主张
一、秦朝统一中国前的政治状况
战国时期的“七霸”，秦在西端最为强大且野心勃勃，“合纵”是六国联合对秦的联盟，“连横”指秦对六国中的任何其他国家，攻击与秦对抗的国家。最终秦以“远交近攻”的策略击破“合纵”，靠“耕战”的优势统一全中国，始皇废除了以领地分封皇室、诸侯的旧法，在全国设郡县，创立了中央集权的庞大帝国。此后，除极少的不正常时期内，中国人一直生活在“普天之下”，受一个中央政府管辖。

二、《大学》
“三纲领”：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于善”。
“八条目”：“欲明明德于天下?治国?齐家?修身?正心?诚意?致知?格物”。
人若不能尽力完成对社会的责任，便不能充分发挥自己的天赋才能；人若不帮助别人达到完美，自己也就不可能达到完美。“自欲立而立人，自欲达而达人”。

三、秦汉之际，各派哲学的折中倾向
《荀子》的折中倾向，《庄子》中的调和主义。刘歆：“天下同归而殊途，一致而百虑；若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略也。”***中国人强调华与夷的分野，不是种族的不同，而是文化的不同。蒙古人与满族人统治中国，他们在很大程度上接受了汉族的文化，他们在政治上居于统治地位，而汉族在文化上居于统治地位。汉族人抵抗匈奴，是因为中国人并不认为匈奴可以与汉族平分天下，如同美国人并不认可与土著人平分美洲一样。



第十七章：汉帝国的理论家：董仲舒[春秋繁露]
董仲舒罢黜百家，独尊儒术，统一全国思想，并废弃了以贵族门第出身或家庭富有作为官员选拔标准，改由政府主持，以儒术为标准，在全国同时举行考试，从读书人中选拔官员，建立了科举制的雏形。
一、对宇宙本体的解释：融合了阴阳家的理论。
二、关于人性的学说他不完全同意孟子的性善论，“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也”，他十分强调文化的价值；但他与孟子的不同更多只是表述上的不同。
三、社会伦理学说三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲（纲即主宰，讲的是社会伦理）五常：仁、义、礼、智、信（常即规范、道德，讲的是个人品德）为政的基本原则是“道”，“天不变，道亦不变”。孔子在叙述三段落历史时，所用的语言和文字是不同的，体会孔子所用语言的不同之处，即所谓“春秋笔法”，人们可以从中找到《春秋》的“微言大义”。社会进步三阶段：混乱?小康?大同世界。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。帮人不独亲其亲，不独子其子，使老有所养，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废弃者皆有所养……故外户而不闭。是谓大同”。《礼记》



第十八章：儒家兴盛与道家再起
一、王充与《论衡》
充满对各种偶像的科学怀疑主义精神。“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪；论衡篇以十数，亦一言也，曰疾虚妄”。
王充攻击阴阳家所讲的天人感应。

二、道家与佛家
道教在汉末兴起，形成于阴阳家与道家思想的结合，使老子成为道教的创始人。道教后来模仿佛教，发展出道观、道士和道场法式。这种宗教虽然以老子为祖师，但与道家哲学无相似之处。道教虽然在宗教上与佛教针锋相对，但对哲学上，却与佛学结成了同盟，在宗教神秘主义上极为相似，如“道无名”。禅宗是中国佛教的一个宗派，它是道家哲学与佛学两家精妙之处的汇合，对中国哲学、诗歌、绘画产生了巨大影响。

三、儒家兴盛的社会背景
法家成为秦朝统治失败的替罪羊，汉武帝下令“凡治申不害、商鞅、韩非以及苏秦、张仪之学的人，一律不准举荐为官”。
高祖入咸阳，“约法三章”：杀人者死，伤人及盗抵罪。除此之外，废除所有秦朝的苛法。
此为“黄老之术”；符合汉初的休养生息；此后，君王要想有所作为，就又得回到儒家哲学。儒生叔孙通拟定一套宫廷礼仪，为高祖举行，高祖“吾乃今日知为皇帝之贵也。”?
仪式对心理的作用之大，知识分子惯坏了统治者。统治者一向被正统儒家责备为“外儒内法”，实际上儒家和法家各有它们的运用范围。儒家思想占统治地位的是社会体制、精神道德教化和学术领域；法家思想占统治地位的是施政原则与统治方法。佛教在南北朝（政治黑暗，社会动乱，悲观思想弥漫）迅速发展，与中世纪欧洲颇为相似（基督教成为中坚力量）。


宋：朱熹(1130-1200)学问渊博，深思明辩，中国思想界的主要人物，作《四书集注》，成为元代后读书人的标准参考书。“形而上者，无形无影是此理；形而下者，有情有状是此器”。?？明：王守仁（王阳明）*****中国这一段在思想文化上的进步与发展，与先秦时代和汉唐盛世，无法比拟。


第二十七章：西方哲学的传入
16-18世纪，中国人接触外来文化时，很难设想居然还有其他民族也拥有发达的文明，而在生活方式上却与中国人全然不同。因此，对待外来文化的态度，往往倾向于蔑视与抵制。西方传教士给中国人印象深刻的，不是宗教信仰，而是数学和天文学上的成就。康有为写了《大同书》，但只是为了实现孔子的理想，而非乌托邦主义，目前阶段，他主张君主立宪制；保守派先憎恨他，因为他太激进；后来激进派憎恨他，因为他太保守。

一、西方思想的传入
严复（1853-1920），本去英国学海军，却翻译了一批人文学著作，广为流传。
原因一：甲午战败，仅学科技不行，要像日本一样全面学习西方；
原因二：译作中插进评论，用类比法，方便作者读者理解；
原因三：古典文学功底深厚，而中国人历来尊重学术与古典经书。
王国维（1877-1927），放弃了哲学后，以历史学、考古学和文学的成就驰名中国学术界。他懂得哲学中的“甘苦”。“哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱”。

二、西方哲学的传入
20年代，杜威与罗素访华，但大部分听众并不懂两位的哲学思想。要懂得一种哲学思想，首先要知道在它之前的哲学传统思想，然后才能理解，当前的哲学思想对过去的思想，在哪些地方是赞成的，在哪些地方是否定的。?了解历史才能认识现实。西方哲学对中国哲学的影响，在于其逻辑分析方法。?这与今天的中国社会科学何其相似！


第二十八章：厕身现代世界的中国哲学
一、人生的境界
人的行动带来了人生的各种意义，这些意义总体即为“人生境界”。不同的人可能做同样的事，但事情对他们来说，意义并不一定相同。
人生的四种境界：
一是“自然境界”（按本能和社会习俗生活），
二是“功利境界”（所做之事对自己有益）
三是“道德境界”，（做事为他人，为社会，为义），
四是“天地境界”（超载道德）后两种境界（成贤与成圣）是人自己的心灵创造的。
圣人所做的事就是寻常人所做的，但他对所做的事有高度的理解。

二、方法论
在达到哲学的单纯之前，需先穿过复杂的哲学思辨丛林。“人往往需要说很多话，然后才能归入潜默”。